夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道(dào)是什么意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可语道”意思是不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它(tā)不(bù)懂(dǒng)；不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的(de)道(dào)的(de)学问，他不懂的。

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　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不(bù)同、位置不同的人相处，最好的方式莫过(guò)于不(bù)争(zhēng)辩(biàn)、不(bù)解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至(zhì)于北(běi)海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于(yú)子之(zhī)门，则(zé)殆(dài)矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)以语于海(hǎi)者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归(guī)之，不知(zhī)何时止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过(guò)江(jiāng)河之流，不(bù)可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形(xíng)于(yú)天地，而受气(qì)于阴(yīn)阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见(jiàn)少，又(yòu)奚以(yǐ)自多！计四海(hǎi)之(zhī)在(zài)天地之间也，不(bù)似礨空(kōng)之在大泽乎(hū)？计中国(guó)之(zhī)在海内(nèi)不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓之(zhī)万(wàn)，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州，谷食之(zhī)所生，舟车(chē)之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之在(zài)于马体乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三王(wáng)之(zhī)所(suǒ)争，仁人之(zhī)所忧(yōu)，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也(yě)，不(bù)似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河都注入黄(huáng)河，黄(huáng)河(hé)的(de)水(shuǐ)径直涌流(liú)而(ér)浩大(dà)，从(cóng)河的两(liǎng)岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下，河伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北(běi)海，向东面看(kàn)，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就(jiù)认为谁也比不(bù)上(shàng)自己(jǐ)’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的(de)知识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量(liàng)是如(rú)此(cǐ)难于穷尽，我(wǒ)不是(shì)到你的(de)门下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地(dì)被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的(de)青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋(lòu)的人(rén)谈论大(dà)道(dào)理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你(nǐ)从海边往外看，观览大(dà)海，就(jiù)知道了你自己(jǐ)的(de)浅(qiǎn)薄(báo)，这样我就可以(yǐ)和你(nǐ)谈论(lùn)大道理(lǐ)了。

　　天下(xià)的水，没(méi)有大(dà)过海的，所(suǒ)有的河流都归向这里(lǐ)，不知道什(shén)么(me)时候才会停(tíng)息，海(hǎi)水却(què)不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出(chū)去，不知(zhī)道什么时候才停(tíng)止，海(hǎi)水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大(dà)海都(dōu)不受(shòu)什么影响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直(zhí)不(bù)是用一般数字(zì)所能计算的(de)。

　　但我(wǒ)却从来没(méi)有(yǒu)因为这(zhè)个自满，因为我自(zì)知是(shì)自然的产(chǎn)物，由(yóu)天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又哪(nǎ)里敢自以(yǐ)为(wèi)多而(ér)骄傲呢？算起(qǐ)来四(sì)海存在于天地之间，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存(cún)在于旷野之中吗(ma)？算起(qǐ)来中国存在(zài)于海内，不(bù)就像一(yī)颗小米粒存在(zài)于大谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世人(rén)每用“万物”的(de)说法(fǎ)来称事物数(shù)量之(zhī)多；

　　而人类不(bù)过只是(shì)万(wàn)物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人(rén)们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说，只是所有(yǒu)的人之中的一(yī)分子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上的(de)一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕(shì)士所操(cāo)劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名(míng)声，孔子以能谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他(tā)们因此感到自(zì)满，不(bù)就跟你(nǐ)原来(lái)看到河(hé)水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之(zhī)士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束(shù)于教也(yě)：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我们人与人(rén)之间在认知(zhī)层面存(cún)在差异是(shì)正常的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人生(shēng)长环境，每(měi)天(tiān)待人接物之所见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时(shí)间和空间的限(xiàn)制，人的(de)观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个(gè)人(rén)之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们(men)亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语道(dào)是什么意(yì)思(sī)？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也(yě)不(bù)能(néng)和在夏天生又(yòu)在夏(xià)天(tiān)死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为(wèi)时间和(hé)空间(jiān)等(děng)方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子(zi)》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为(wèi)这句话(huà)的直接(jiē)翻译就是，我(wǒ)们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不了;我们也(yě)不能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的(de)模样。

　　基于这句话的(de)字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤陋(lòu)寡闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙一词确实(shí)在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄(zhuāng)子(zi)更加反对去进(jìn)行(xíng)优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来(lái)讽刺一(yī)说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭(jiē)示了一个道理罢(bà)了(le)：即因为时(shí)间和空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子(zi)》一(yī)书，然后综合(hé)对应道家思(sī)想的(de)特(tè)色，会发现道家思想最突出的(de)特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我们(men)就能体会“井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻(kè)含义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫(chóng)告诉(sù)我们，人与人(rén)之间在认知层面存在(zài)差异是正常的(de)一件事情(qíng)，因为每个人生族(zú)轮长环境(jìng)，每天待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生自然(rán)而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉(sù)我们(men)，每个人因作伴还是做伴哪个对，作伴还是做伴正确为自(zì)己生命里独(dú)特的时(shí)间和空(kōng)间，每个人的(de)思(sī)想都各具特色(sè)，这种特(tè)色(sè)也意味(wèi)着差(chà)距。

　　人和(hé)人的思想层面和(hé)人生境(jìng)界因为各自(zì)生活经验上时间和(h作伴还是做伴哪个对，作伴还是做伴正确é)空间(jiān)的(de)差距，继而出(chū)现不一致(zhì)，这种不一致(zhì)是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意的境遇之中时，就不要(yào)过度要(yào)求自(zì)己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准(zhǔn)去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意方(fāng)式(shì)方法(fǎ)，从对(duì)方(fāng)的生活经验(yàn)和(hé)知识背(bèi)景出发(fā)，以对方能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是对牛(niú)弹(dàn)琴，另(lìng)一方则认为对方"不(bù)说人话"。

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