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文言(yán)文许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无(wú)所用(yòng)其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的(de)门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)道(dào)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人干的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才(cái)能(30公分等于几厘米 30公分等于30厘米吗néng)够(gòu)耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间(jiān)应(yīng)有的(de)关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得(dé)到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给(gěi)别人(rén)是容(róng)易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不(bù)要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人(rén)们(men)难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治(zhì)好国(guó)家(jiā)！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕(gēng)种(zhǒng)的(de)土地(dì)，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学(xué)派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　30公分等于几厘米 30公分等于30厘米吗许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为(wèi)主业，同时也(yě)从事(shì)手工业生产，他(tā)还意识到(dào)市(shì)场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对(duì)物价(jià)方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农(nóng)业(yè)思想模(mó)式(shì)产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔子的思(sī)想，成(chéng)为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人(rén)；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人30公分等于几厘米 30公分等于30厘米吗物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫(yín)》。

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