恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思是啥(shá)是“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思是同情(qíng)心(xīn)是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思(sī)是同情心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞耻心是(shì)义的(de)开端。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公(gōng)孙丑上(shàng)》的第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子(zi)四心说的内容(róng)，孟子认为(wèi)人性本善(shàn)，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不(bù)足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君(jūn)心之非(fēi)，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发(fā)点为(wèi)性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在(zài)一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也(yě)这句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是(shì)：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里(lǐ)，人(rén)性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种(zhǒng)道启(qǐ)裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆有不忍人(rén)之心。

　　先王(wáng)有不忍人(rén)之心，斯有不忍(rěn)人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍(rěn)人之政，治天下可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻(cè)隐之(zhī)心(xīn);非所以内(nèi)交于孺子之(zhī)父母也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非(fēi)恶(è)其(qí)声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人(rén)也;无(wú)羞恶(è)之心，非人也;无辞让(ràng)之心(xīn)，非(fēi)人也(yě);无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间之(zhī)心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也;谓其(qí)君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)，若火之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以保四(sì)海(hǎi);苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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