湘西赶(gǎn)尸原(yuán)理

1、分尸—背尸

据(jù)报道说有(yǒu)运(yùn)尸匠会只留下尸体(tǐ)的(de)头和四肢而抛弃(qì)躯干，而另用稻草等扎(zhā)一个(gè)新躯干。而(ér)搬运时一名运尸(shī)匠(jiàng)会把尸(shī)体背上，然后(hòu)一起套上(shàng)黑尸布。为防止死者家属看(kàn)穿，赶尸(shī)匠会独办(bàn)收(shōu)殓，只让(ràng)家属粗看(kàn)尸体。的确，通常到目的地两三天前，赶尸人(rén)会事先通知死者家(jiā)属，准备好衣衾(qīn)棺材，等(děng)“尸体”一(yī)到(dào)，立刻(kè)将寿衣帽、寿(shòu)鞋给死人穿戴齐备，装进寿(shòu)木。入(rù)殓过程，全(quán)由“赶(gǎn)尸”者(zhě)承担，绝对(duì)不(bù)允(yǔn)许(xǔ)旁人插手和旁观，正(zhèng)如出发时将尸体“扶出棺材(cái)”不允许(xǔ)窥视(shì)一样。入殓过程也(yě)必须是(shì)三更(gèng)半(bàn)夜，而不允许其他(tā)人观看(kàn)，依据赶尸人(rén)的说法(fǎ)是生人靠近尸体，会有“尸变(biàn)”发(fā)生。其(qí)实，这只是害怕其他人发现(xiàn)他(tā)们将尸体分解而编造(zào)出来(lái)的谎言。

但这种解释没(méi)有(yǒu)说明如何同时运(yùn)多(duō)具尸体，也没(méi)有解(jiě)释(shì)尸体如(rú)何(hé)蹦跳状前进。

湘西(xī)赶尸原理

2、竹(zhú)运

台湾(wān)媒体(tǐ)的分析认为运尸的(de)主要(yào)工具是(shì)竹子。运尸(shī)匠用竹子穿过死(sǐ)者(zhě)大袖(xiù)寿(shòu)衣(yī)的腋下，将(jiāng)数具尸(shī)体排在一起(qǐ)，前后两名运尸(shī)匠便(biàn)可抬竹(zhú)子运尸。尸体的(de)双臂被绑在竹子上，大袖使(shǐ)得竹子可以被遮住；而竹(zhú)子的(de)韧性使得前进(jìn)时(shí)会上下晃(huǎng)动(dòng)，带动尸(shī)体同样上下晃动，远观便有如尸体蹦跳状前进(jìn)了。

人(rén)死后(hòu)尸体(tǐ)会发(fā)僵(jiāng)发硬，利用竹子也(yě)确(què)实是个不错(cuò)的办法。并且从川边到湘西，地理条件是向(xiàng)下倾斜(xié)的，走(zǒu)的一般都是向(xiàng)下的斜坡(pō)，重力势(shì)能转化为动(dòng)能，尸体架子就(jiù)能行动方(fāng)便(biàn)，也省劲儿。而这些小路，都是赶尸(shī)人精心(xīn)选择，上坡极(jí)少，而遇(yù)到(dào)上坡路只好(hǎo)一(yī)个个(gè)背上去了。

湘西赶尸(shī)

3、黑帮(bāng)走(zǒu)私(sī)

一些人是真赶尸，而(ér)在乱世一些人则是(shì)以赶尸为由干着(zhe)走私(sī)的(de)行当。他(tā)们为(wèi)了(le)获取暴利(lì)，就打着(zhe)赶尸(shī)人的名(míng)头，走私食盐、火柴等生活(huó)必需品，贩(fàn)卖给湘(xiāng)西的贫苦生活，再将他们的药材带(dài)出大山卖得(dé)高价。由于(yú)这些都是见(jiàn)不得的勾当，所以利用赶尸为由就再适合(hé)不(bù)过了(le)！

湘西赶尸

现在的湘西(xī)还有赶尸人(rén)吗？

如今，由于科技的发展，人们思想的解放(fàng)，赶(gǎn)尸已然不复存在。已悄然演变成了一种(zhǒng)文化！在湘西一些地区每当夜幕降临，赶尸作为一项(xiàng)民俗用舞蹈形式呈现(xiàn)在游客面前。当神秘的(de)色彩被(bèi)科学荡涤，我们会发现湘西赶尸其实是特定历史文化环(huán)境下楚巫文化的一个(gè)小小(xiǎo)延伸，是特(tè)定人群（如巫师）为满足人们叶落(luò)归根的心愿而将某些(xiē)传统文化(huà)资(zī)源转化为(wèi)生计方式的结果。

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