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孙权劝学(xué)中的(de)古今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参(cān)省乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知明而行(xíng)无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒(shài)而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工(gōng)使(shǐ)它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨(mó)过(guò)就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习并且(qiě)每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他(tā)就会智慧明(míng)达而且行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头(tóu)就提(tí)出了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发(fā)愤学习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理远则怨近则不逊是什么意思解释，远则怨,近则不逊(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自如(rú)，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的(de)立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的(de)社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认(rèn)为(wèi)自然界的存在不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐(qí)国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异义(yì)词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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