“学如不及，犹恐失之”形容(róng)学习(xí)勤奋，进取心强，体现了意识的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象(xiàng)山先生全集(jí)》的卷次一仍其旧，共有正(zhèng)文三十六卷(juǎn)，只是(shì)加有一个前言和附(fù)录。

　　附录包括各本序跋、朱熹之书信和《象山学案(àn)》案语等史料(liào)。

　　陆九渊的(de)教育思想(xiǎng)散见于《陆九渊集》的(de)各卷(juǎn)之中，其中以(yǐ)《语录》(卷三十四、卷(juǎn)三(sān)十五)较为集中。

　　陆九渊一(yī)生(shēng)不注重著(zhù)书立说，其语录和(hé)少量诗文由其子陆持之(zhī)于开(kāi)禧元年（1205）汇编(biān)成《象山先(xiān)生集》，共(gòng)计36卷，并(bìng)由其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整(zhěng)理(lǐ)为《陆(lù)九渊集(jí)》出版发行。

　　作者(zhě)简介：

　　陆九渊（1139年3月26日(rì)—1193年1月18日(rì)），字子静，抚(fǔ)州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲(zhé)学家、官(guān)员(yuán)，陆王心(xīn)学(xué)的代表人物(wù)。

　　因书斋(zhāi)名(míng)“存”，世称存斋先(xiān)生。

　　又因讲学(xué)于象山书院，被称为“象山先生”，学者(zhě)常称(chēng)其为“陆象山”。

　　陆(lù)九渊于宋孝宗(zōng)乾道八年（1172年）进士及(jí)第，初调靖安(ān)主簿，历国子正。

　　有感于靖康时(shí)事，便访勇(yǒng)士，商议(yì)恢(huī)复大略。

　　曾(céng)上奏(zòu)五事，遭给事(shì)中王信(xìn)所(suǒ)驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军(jūn)，甚有政绩。

　　绍熙三年(nián)十二月（1193年1月），陆九渊逝(shì)世，年五十(shí)四。

　　嘉定十年(nián)（1217年(nián)），追谥“文安”。

　　陆九渊为(wèi)宋明两代“心(xīn)学” 的开(kāi)山之祖，与朱(zhū)熹(xī)齐(qí)名(míng)。

　　陆九渊主张“心即理”说(shuō)、“发明本心”、“尊(zūn)德性(xìng)”、“大做一(yī)个人(rén)”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍(jì)知道，六经皆我(wǒ)注脚”。

　　上承孔孟，下启(qǐ)王(wáng)守仁，形(xíng)成“陆王学(xué)派(pài)”，是中国(guó)儒家精(jīng)神的真正体现(xiàn)，不仅对中国，也对(duì)日(rì)本、韩国、新加(jiā)坡(pō)等国的思想和社(shè)会(huì)变革产(chǎn)生过重大影响。

　　著有《象山先生全集》。

为学(xué)患(huàn)无疑,疑则有进(jìn)读音是什(shén)么？

　　为学患无疑，疑(yí)则有进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是南宋哲(zhé)学家陆九渊老夫子之言。

　　此话可直(zhí)译为：“读书做学(xué)问(wèn)就怕(pà)发现不了(le)问(wèn)题(tí)，只有带(dài)着问题(tí)学习(xí)才能进步”。

　　也就是常说的(de)“学贵有疑”、“读死(sǐ)书(shū)不(bù)如不读(dú)书”、“学(xué)以致用”、“学以解(jiě)惑”。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　陆九渊的思想接近程颢，偏重(zhòng)在心性的修(xiū)养，他认为朱熹的“格物致知”方(fāng)法过(guò)于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创始人，其主张“吾心即(jí)是宇宙”，“明心(xīn)见(jiàn)性(xìng)”，“心即是理(lǐ)”，重(zhòng)视(shì)持敬的内省(shěng)工夫(fū)。

　　即(jí)是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带(dài)隐”，侧重于(yú)探(tàn)讨(tǎo)宇(yǔ)宙自然的“所以(yǐ)然(rán)”，陆九渊言(yán)“理”，则更偏重于人(rén)生伦(lú独肖有哪几个n)理，人周围的一(yī)切洞行悄(qiāo)都是人心的(de)幻化和表现。

　　人心不是作为心理器官、而是作为道德实(shí)体加以(yǐ)论述(shù)，认(rèn)为人(rén)们(men)的(de)一切道(dào)德意识、道德(dé)准则等无不包括于人心之中。

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