恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的(三大改造的内容和意义，简述三大改造的内容de)意(yì)思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开端(duān)的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心”是孟子(zi)四心说的(de)内容，孟(mèng)子认(rèn)为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方(fāng)面，包括(kuò)恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非(fēi)之心(xīn)。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让(ràng)之心，礼之端(duān)也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之(zhī)，足以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治策略(lüè)（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君(jūn)三大改造的内容和意义，简述三大改造的内容心之非，民为贵社稷(jì)次(cì)之君(jūn)为轻(qīng)）和(hé)政治行动，成(chéng)书大约在战(zhàn)国中期，属儒(rú)家(jiā)经典著作。

　　其学(xué)说(shuō)出发点(diǎn)为性善论，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也”的(de)意思是：同(tóng)情(qíng)心就是(shì)仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”出(chū)自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天(tiān)生就有的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智(zhì)” 这四(sì)种道启(qǐ)裂德范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心(xīn)，行不忍(rěn)人之政(zhèng)，治天下可(kě)运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之心者(zhě)，今人(rén)乍(zhà)见孺子将(jiāng)入于井(jǐng)，皆有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心;非所以(yǐ)内(nèi)交于(yú)孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非(fēi)人也;无(wú)是非(fēi)之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端(duān)也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹(yóu)尺迹其(qí)有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也;谓其(qí)君(jūn)不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣，若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之(zhī)，足(zú)以保四海(hǎi);苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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