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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì)词(cí)整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以蒋经国的母亲是谁 蒋纬国的亲生父亲母亲是谁已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学而日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得(dé)合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可(kě)以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天(tiān)检验(yàn)反(fǎn)省自(zì)己，那蒋经国的母亲是谁 蒋纬国的亲生父亲母亲是谁么他就会(huì)智慧明达而(ér)且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但(dàn)是(shì)《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提(tí)出学习不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题，所以他(tā)把自己的(de)见解，通过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今(jīn)日学(xué)，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经(jīng)历(lì)着(zhe)划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角度出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存(cún)在(zài)不以人的意志为转移(yí)，但人(rén)们(men)可以用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、文(wén)学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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