夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可语道”意思(sī)是不(bù)要跟(gēn)夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没见过(guò)不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学(xué)问(wèn)，他不(bù)懂的。

　　关于夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟(wù)道以及夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是(shì)什么(me)意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道原句，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道，夏虫不可(kě)以语冰,井蛙不可以语海(hǎi),凡(fán)夫不可以(yǐ)语(yǔ)道[微笑]，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道的含义等问题(tí)，小编(biān)将为(wèi)你整理以下知识：

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学(xué)问(wèn)，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相处，最好(hǎo)的方(fāng)式莫过于(yú)不争辩、不解释(shì)，做好自(zì)己即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹(tàn)曰：“野(yě)语(yǔ)有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己(jǐ)若’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少(shǎo)仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语(yǔ)于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变(翼年代记和百变小樱有什么关系么 翼年代记是悲剧吗biàn)，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不(bù)可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于(yú)天地之(zhī)间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计四海之在天地之间也，不似礨空之在(zài)大(dà)泽乎(hū)？计中国之在海内不似稊(tí)米之在大仓(cāng)乎？号物之(zhī)数谓之万(wàn)，人处一(yī)焉(yān)；

　　人卒九州，谷食(shí)之(zhī)所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末(mò)之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所争，仁人(rén)之所(suǒ)忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多(duō)也，不似尔(ěr)向之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按(àn)时到了，各条河都注入(rù)黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大(dà)动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯(bó)非常高(gāo)兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认(rèn)为(wèi)天(tiān)下的(de)美好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗语(yǔ)有这(zhè)样的(de)话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认(rèn)为(wèi)谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就(jiù)是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听说(shuō)有认为孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的人(rén)，一开(kāi翼年代记和百变小樱有什么关系么 翼年代记是悲剧吗)头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的(de)涵量是如此(cǐ)难(nán)于穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非常危(wēi)险了(le)。

　　我就会(huì)长时(shí)间地被真正的大(dà)名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的(de)青蛙(wā)不能和它(tā)谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能(néng)和它(tā)谈(tán)论冰，因为它受时(shí)节的(de)限制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅陋的(de)人谈(tán)论大道理，因为他被自己所受的教育给限制(zhì)住了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边往外(wài)看(kàn)，观览(lǎn)大海(hǎi)，就知道了(le)你自(zì)己(jǐ)的(de)浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没有大(dà)过海的(de)，所(suǒ)有的河流都(dōu)归向这里，不知道什(shén)么时候才会停息，海水却(què)不见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道什么时候才停(tíng)止，海水却不(bù)见(jiàn)减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是(shì)秋天，大(dà)海都不(bù)起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱(hàn)，大海都不(bù)受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量(liàng)超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有(yǒu)因为这个(gè)自满，因为我自知是自然的产(chǎn)物，由天地赋予我(wǒ)形(xíng)貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以(yǐ)为(wèi)多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存(cún)在(zài)于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒(lì)存(cún)在于大(dà)谷仓中吗？世人(rén)每用(yòng)“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过只(zhǐ)是(shì)万(wàn)物中的一(yī)种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只是所(suǒ)有的(de)人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物相(xiāng)比，不就像马(mǎ)身(shēn)上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕(shì)士所操劳的(de)，也不(bù)过是像一(yī)根(gēn)毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名(míng)声，孔子以能谈(tán)天下事(shì)被(bèi)人视(shì)为博学。

　　他们(men)因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来看(kàn)到(dào)河(hé)水上涨而自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小的居(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认知层(céng)面(miàn)存在差异是(shì)正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生长环境，每天(tiān)待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的(de)演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们(men)无法强求每(měi)个人(rén)的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违(wéi)背“自然(rán)”，会得(dé)不(bù)偿失。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的意(yì)思是：我们(men)不(bù)能和一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道(dào)理：即(jí)因为时间和(hé)空间等(děng)方面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们也(yě)不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思(sī)，我(wǒ)们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是(shì)在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙(wā)一词确(què)实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分(fēn)，那么庄子(zi)更加反对去进行优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在(zài)这(zhè)里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因为时(shí)间(jiān)和(hé)空间等方面(miàn)的原因，人在(zài)认(rèn)知(zhī)上存在(zài)差距属于(yú)正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综(zōng)合(hé)对应(yīng)道家思想的特色(sè)，会发现道家思想最突出的特色(sè)之(zhī)一(yī)就(jiù)是反对强求。

　　从(cóng)反对强求(qiú)这一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这句话的深刻(kè)含(hán)义(yì)了(le)。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和(hé)“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫告诉(sù)我们，人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因(yīn)为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空间的限制，人的(de)观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之人(rén)生自(zì)然而然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求(qiú)每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们(men)可以(yǐ)简单概(gài)述(shù)，庄子之“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在告诉(sù)我(wǒ)们，每个人(rén)因为自己生命里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也(yě)意味(wèi)着差距。

　　人(rén)和(hé)人的思(sī)想(xiǎng)层面(miàn)和人生境界因(yīn)为各自生活经验上时(shí)间和空间的差(chà)距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必(bì)然结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人处(chù)在不如意(yì)的境遇之中时，就(jiù)不要过度要求自己(jǐ)和(hé)别人享受同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而同时(shí)，当我们身处(chù)优(yōu)越的处境(jìng)时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去(qù)要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流要看(kàn)对象，更要注意方式方法，从对方的(de)生活(huó)经验(yàn)和(hé)知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的观念来谈(tán)论(lùn)，否则，肯定是一方(fāng)认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一方则认为对(duì)方(fāng)"不(bù)说人话"。

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