夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道(dào)的(de)学(xué)问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同的(de)人(rén)相处(chù)，最好的方式莫过于(yú)不争辩(biàn)、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯欣(xīn)然(rán)自(zì)喜，以(yǐ)天(tiān)下之(zhī)美为(wèi)尽在己。

　　顺(shùn)流(liú)而东行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面(miàn)目，望(wàng)洋向若(ruò)而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯(bó)夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难(nán)穷(qióng)也(yě)，吾非(fēi)至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大(dà)理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不知何时(shí)已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其(qí)过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自(zì)以比形(xíng)于天地，而受气(qì)于阴(yīn)阳，吾在于(yú)天地之间(jiān)，犹(yóu)小石小木(mù)之在大(dà)山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内(nèi)不似稊米之在(zài)大仓乎？号(hào)物之数谓(wèi)之(zhī)万，人(rén)处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物(wù)也，不似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三(sān)王之所(suǒ)争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之(zhī)以为名，仲尼(ní)语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也(y黑人牙膏创始人，好来牙膏是假货吗ě)，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河都注入(rù)黄河(hé)，黄河的水径直涌流(liú)而(ér)浩大，从河(hé)的(de)两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马(mǎ)这样的大动物都(dōu)分(fēn)黑人牙膏创始人，好来牙膏是假货吗辨(biàn)不清。

　　在这种(zhǒng)情(qíng)况下，河(hé)伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北海，向东面看，看(kàn)不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯(bó)就转过他(tā)的脸，抬头(tóu)看着海，对海若(ruò)叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道理，就认为谁(shuí)也比(bǐ)不(bù)上自己’，这样(yàng)的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头(tóu)我不相信；

　　如(rú)今我(wǒ)看到你的(de)涵量是如此难于穷尽，我不是(shì)到你(nǐ)的门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真(zhēn)正的大(dà)名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙(wā)不能(néng)和它谈论大海，因(yīn)为它受所住地方的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受(shòu)时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和(hé)见识浅陋的(de)人谈论大道(dào)理(lǐ)，因为他被自(zì)己所(suǒ)受的(de)教(jiào)育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边往外看，观览大(dà)海，就(jiù)知(zhī)道了你自己的浅薄(báo)，这(zhè)样(yàng)我就可以和黑人牙膏创始人，好来牙膏是假货吗你谈论(lùn)大(dà)道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大(dà)过(guò)海的，所有的河流(liú)都归向这里(lǐ)，不知道什么时候才(cái)会(huì)停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却(què)不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海都(dōu)不(bù)受(shòu)什么影响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量超过江河，简直不(bù)是用(yòng)一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个自满，因为我自知是自然(rán)的产物，由(yóu)天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之气，我在天地(dì)之(zhī)间(jiān)，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树(shù)木(mù)在大山里一样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自(zì)以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于天地之间(jiān)，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算(suàn)起来中(zhōng)国存在于海(hǎi)内，不就像(xiàng)一(yī)颗小米粒存(cún)在于大(dà)谷仓(cāng)中吗？世人(rén)每用“万物”的说(shuō)法来(lái)称事物数量之多；

　　而(ér)人类(lèi)不过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物(wù)相比，不就(jiù)像马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过(guò)是像一(yī)根毫(háo)毛罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子以能谈(tán)天(tiān)下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看(kàn)到河水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士(shì)，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层(céng)面存(cún)在差异(yì)是正常的一(yī)件事(shì)情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时间(jiān)和(hé)空间的限(xiàn)制，人的观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是(shì)每(měi)个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强(qiáng)求每个(gè)人的人(rén)生轨迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在夏天死的(de)虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一(yī)个道理(lǐ)：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话(huà)出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话的理解难点(diǎn)，就在于可能觉得这句话的(de)情(qíng)感(gǎn)颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就是(shì)，我们不能(néng)和(hé)一生生(shēng)活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们(men)也不能和“在(zài)夏天生又在夏天死(sǐ)”的(de)虫子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句(jù)话的字面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话(huà)是(shì)在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而(ér)井(jǐng)底之蛙一词(cí)确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对区分(fēn)，那么(me)庄(zhuāng)子更(gèng)加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分(fēn)，不分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺(cì)一(yī)说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了(le)：即因为时(shí)间和空间等(děng)方(fāng)面的原因(yīn)，人在认知上存在(zài)差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后综合对应道家思(sī)想(xiǎng)的特(tè)色，会(huì)发现道家思想最(zuì)突出的(de)特色之一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求(qiú)这一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知(zhī)海”的(de)井底(dǐ)蛙和“不(bù)知(zhī)冰(bīng)”的(de)夏虫告(gào)诉我们，人与人(rén)之(zhī)间在(zài)认知层面存在(zài)差异是正常(cháng)的(de)一件事情，因为(wèi)每(měi)个人生族轮长环境，每(měi)天待人(rén)接物之所见所闻(wén)可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间(jiān)和(hé)空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我(wǒ)们无法强(qiáng)求每(měi)个(gè)人(rén)的人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话(huà)是(shì)在告(gào)诉(sù)我们，每个人因为自(zì)己生命里独特的时间(jiān)和空间，每个(gè)人的思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意味(wèi)着差(chà)距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境(jìng)界因(yīn)为各自生活经验上时间和空间的差距(jù)，继而出现(xiàn)不(bù)一致，这种(zhǒng)不(bù)一(yī)致是生命(mìng)发(fā)展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人(rén)处(chù)在不如(rú)意的境(jìng)遇(yù)之中时(shí)，就不要(yào)过(guò)度(dù)要求自(zì)己和别人享受(shòu)同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而同时，当(dāng)我(wǒ)们身(shēn)处优越的处境(jìng)时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用(yòng)相(xiāng)同的(de)标(biāo)准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对(duì)象，更要注意方(fāng)式(shì)方(fāng)法，从对方的生活经验和(hé)知(zhī)识背(bèi)景出发，以(yǐ)对方能理解的(de)观念来(lái)谈论，否则，肯(kěn)定是一方(fāng)认(rèn)为(wèi)自己(jǐ)是对(duì)牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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