今(jīn)义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原(yuán)文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政(zhèng)治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而(ér)很(hěn)自然地(dì)引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的(de)情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划时代凝神静气的意思 凝神静气是成语吗的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不同的派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们(men)可以用主(zhǔ)观(guān)努力(lì)去认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见凝神静气的意思 凝神静气是成语吗

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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