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生乎吾(wú)前(qián)其闻道也固(gù)先乎吾翻(fān)译句式(shì)，生乎(hū)吾前其(qí)闻道也固先乎吾翻译成现代(dài)汉语

　　出自韩愈的《师说》，本文(wén)中(zhōng)，小编(biān)整(zhěng)理了(le)这(zhè)篇文言文的(de)相关知(zhī)识，快(kuài)来看看吧！

　　《师说》大约是作者于贞元十七年至(zhì)十八年（公元801—公元802年(nián)），在京任国子监四门博士时(shí)所作。

　　作者到国子(zi)监上任后，发现科场(chǎng)黑暗，朝政腐败，拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些吏制弊端重(zhòng)重，当时的上层社(shè)会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层中(zhōng)存(cún)在着既不愿求(qiú)师，又(yòu)“羞于为师”的观念。

　　作者借(jiè)用回答李蟠的提问撰写(xiě)这篇(piān)文章，以澄(chéng)清(qīng)人们在“求师”和“为师”上的模糊(hú)认识(shí)。

　　《师说》大约是作者(zhě)于贞元十七年至十八年(nián)（公元801—公元802年），在京任国子监(jiān)四门(mén)博士时所作。

　　作者到国子监上(shàng)任后，发现(xiàn)科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当(dāng)时的上层社(shè)会(huì)，看不起(qǐ)教(jiào)书之人。

　　在拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些(zài)士大(dà)夫阶层中存在着既不愿求(qiú)师(shī)，又“羞于为师(shī)”的(de)观念。

　　作者(zhě)借用回答李蟠的提问撰(zhuàn)写(xiě)这篇(piān)文章，以(yǐ)澄清人们在“求师”和(hé)“为师”上的模糊认识。

生乎吾(wú)前其闻道(dào)也固先(xiān)乎吾(wú)是什么句式

　　“生(shēng)乎吾前，其闻道也固先乎吾”这句(jù)话中有两处介宾(bīn)结(jié)构(gòu)状语后置(zhì)。

　　1、生乎吾(wú)前：在我之前出生。

　　将(jiāng)“带郑乎吾前（在我之前）”这个状语放在(zài)谓语动(dòng)词“生（出生）”的后面，是(shì)文言文常见的(de)“状语余(yú)行局(jú)后置”。

　　2、先乎吾：比我早(zǎo)。

　　同样是将“乎(hū)吾（比我）”这(zhè)个状(zhuàng)语放在(zài)谓语形容词“先（早）”的(de)后面。

　　文(wén)言文(wén)的状语并不是一定(dìng)要后置的，但(dàn)是，有一种状语必定后置，那就是介宾结构作(zuò)状语。

　　我们(men)知道，状(zhuàng)语是用来修饰、限制谓(wèi)语动词或形容词(cí)的，表示谓语(yǔ)中心词的状态(tài)、方式(shì)、时(shí)间、处所(suǒ)或程度。

　　表示状态、程度时，一般不需要用(yòng)介词“介入”某个对象，如(rú)“强烈(liè)地(dì)”、“高兴地”就可以(yǐ)。

　　但表示(shì)方式(shì)、时间、处所时，往(wǎng)往需要用(yòng)介词来(lái)引入对(duì)象(xiàng)，如“在哪里”、“于哪天(tiān)”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用(yòng)”是介词(cí)，后面是(shì)介词引入(rù)的对象，属(shǔ)于(yú)介词的宾语。

　　竖让这样的结(jié)构叫“介宾结构”。

　　文言(yán)文凡是(shì)介宾结构(gòu)都要放在(zài)谓语中心词的后面。

　　如“在(zài)市(shì)场上买的(de)”，表述为(wèi)“购于市”；“用道理(lǐ)劝说他(tā)”，表述为“晓(xiǎo)之以理”。

　　乎(hū)，作(zuò)介词时，意义相当于：于、在(zài)。

　　其(qí)实(shí)，现代(dài)汉语也(yě)有状语后置的情况，例如问题中的例子(zi)，也(yě)可以(yǐ)说(shuō)成“生在我之前”；“早于(yú)我”。

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