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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学(xué)识(shí)的(de)渊博。初一地理口诀顺口溜，怎样分东西半球最简单的方法p>

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会(huì)政(zhèng)治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地(dì)引出(chū)了(le)下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两初一地理口诀顺口溜，怎样分东西半球最简单的方法个(gè)比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但(dàn)用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观初一地理口诀顺口溜，怎样分东西半球最简单的方法点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的社会(huì)变革发表各自(zì)的(de)主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的(de)重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故(gù)又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通(tōng)假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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