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起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为之于未有，钠的摩尔质量是多少，碳酸钠的摩尔质量治之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行(xíng)，始于足(zú)下(xià)。

　　译文：局面安定时容(róng)易(yì)保持和维护，事(shì)变没有出现(xiàn)迹象时容(róng)易(yì)图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时(shí)容易(yì)散失；

　　做(zuò)事情要在(zài)它(tā)尚未发生以(yǐ)前就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产(chǎn)生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；

　　九层的(de)高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对万(wàn)物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于(yú)几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不能持之(zhī)以恒(héng)，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是(shì)什么？老子(zi)认为，主要原因在于(yú)将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那(nà)种热情，缺乏(fá)韧性，如(rú)果能够做到“慎终如(rú)始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智(zhì)能或技(jì)能的最(zuì)佳状态，只有在心理(lǐ)平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的时候那样谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不会出现(xiàn)失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老子道德经(jīng)·第六十(shí)四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；千里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微(wē钠的摩尔质量是多少，碳酸钠的摩尔质量i)积累，认真(zhēn)踏实的重要(yào)性，激励人们踏(tà)实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子(zi)思想(xiǎng)的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经》中最抽象的(de)概念范(fàn)畴，是天地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于(yú)西方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然之道，在辨证(zhèng)的反向(xiàng)转化之中(zhōng)发挥(huī)其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立与统一是万物的本质体(tǐ)现，物极必反(fǎn)是(shì)万物演(yǎn)化的(de)规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子(zi)主张对内无为而(ér)治，不生事(shì)扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也(yě)使得《道德(dé)经》一书(shū)在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自(zì)然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿(sù)于对(duì)理想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找(zhǎo)出(chū)通向(xiàng)理想社会秩序的光(guāng)明(míng)正道。

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