夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道”意思是不(bù)要跟(gēn)夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不(bù)要跟(gēn)井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂的。

　　关于夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道以及夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是(shì)什么意思？，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道原(yuán)句(jù)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道，夏虫不可以语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可以语海,凡夫不可以语道[微笑(xiào)]，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道的含义等(děng)问(wèn)题，小编(biān)将为你整理以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人相(xiāng)处，最(zuì)好的(de)方式(shì)莫(mò)过于不(bù)争辩、不(bù)解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之间，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于(yú)是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之(zhī)美(měi)为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端(duān)。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯(bó)始旋(xuán)其面目，望洋向若(ruò)而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信(xìn)，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非(fēi)至于子之门(mén)，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃(dǔ)于时(shí)也(yě)；

　　曲(qū)士不(bù)可以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知(zhī)何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天(tiān)地，而受气(qì)于阴(yīn)阳，吾在于天地(dì)之间，犹(yóu)小石(shí)小木之在大(dà)山。

　　方存乎(hū)见少，又奚(xī)以自多！计(jì)四海之在天(tiān)地之间(jiān)也，不似礨空之在大(dà)泽乎(hū)？计中国(guó)之在海内(nèi)不似稊米之在大仓(cāng)乎(hū)？号物之数谓之万(wàn)，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于(yú)马(mǎ)体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任(rèn)士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲(zhòng)尼语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其自多也(yě)，不(bù)似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都注(zhù)入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到(dào)河中的小洲之间，连(lián)牛马这(zhè)样的大(dà)动物(wù)都分辨(biàn)不清。

　　在这种情(qíng)况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天(tiān)下的美(měi)好之处都在自己(jǐ)一边(biān)了(le)。

　　河伯顺着水流(liú)向东行(xíng)，到了北海，向东面(miàn)看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯(bó)就转过(gu不尽人意是什么意思ò)他的脸，抬头(tóu)看着海，对海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗语有这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得(dé)了一些(xiē)道理，就认为谁(shuí)也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为(wèi)孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是(shì)如(rú)此难于穷尽，我不(bù)是(shì)到你的(de)门下请教，就(jiù)非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长(zhǎng)时间地(dì)被真正的大名家耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青蛙不(bù)能(néng)和它谈论(lùn)大海(hǎi)，因为它受所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能(néng)和它(tā)谈论冰(bīng)，因为它受(shòu)时(shí)节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为他(tā)被自(zì)己所受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往(wǎng)外(wài)看，观览大(dà)海，就知道了(le)你自(zì)己的浅(qiǎn)薄，这样我(wǒ)就(jiù)可以和你(nǐ)谈论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下(xià)的(de)水，没有大过海(hǎi)的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道什么时候(hòu)才(cái)会停(tíng)息(xī)，海(hǎi)水却不(bù)见(jiàn)增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄(xiè)漏出去，不知(zhī)道什么(me)时候才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天(tiān)还是秋天，大海都(dōu)不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都不(bù)受什么(me)影响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江河，简直不(bù)是用一般(bān)数字所(suǒ)能计算的。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来没有因为这个自满，因为我自(zì)知是自然的产物，由天地(dì)赋予(yǔ)我(wǒ)形貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在(zài)大山(shān)里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于旷野之中吗(ma)？算(suàn)起来中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的(de)说法来称事(shì)物(wù)数量之(zhī)多；

　　而人(rén)类不过只(zhǐ)是万物中的一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之内，人们都(dōu)是(shì)靠着(zhe)谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人来(lái)说，只是所有的(de)人之中(zhōng)的一分子而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万物相(xiāng)比(bǐ)，不(bù)就像马身上的一根(gēn)毫毛吗(ma)？五帝(dì)所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像(xiàng)一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名(míng)声，孔子以能谈(tán)天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士(shì)，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教也：受(shòu)所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人(rén)与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正常的一件事(shì)情，因(yīn)为每个人生长环境，每(měi)天待人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生自然而(ér)然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人(rén)的人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意(yì)思(sī)是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙(wā)理(lǐ)解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上(shàng)存(cún)在(zài)差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海,夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句(jù)话的(de)理(lǐ)解(jiě)难点，就(jiù)在于可能觉(jué)得(dé)这(zhè)句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻(fān)译就是(shì)，我们不(bù)能和一生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于(yú)这句(jù)话的字面意(yì)思，我们(men)可能会觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之(zhī)蛙(wā)一词确(què)实在后世颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本(běn)书中，我们能看(kàn)出(chū)庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子(zi)更加反对去(qù)进行优(yōu)胜略(lüè)汰(tài)的区分，不分优劣(liè)，又(yòu)何(hé)来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过(guò)揭示了一个道理(lǐ)罢(bà)了：即因为时间不尽人意是什么意思和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在(zài)差距(jù)属于(yú)正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道(dào)家思想(xiǎng)的特色，会(huì)发现道家思想(xiǎng)最突出的特(tè)色之一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海(hǎi)”的井底蛙(wā)和“不知冰(bīng)”的(de)夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认知(zhī)层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因(yīn)为每(měi)个人(rén)生族轮长环境，每天(tiān)待人(rén)接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的(de)观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人(rén)生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求(qiú)每(měi)个人的人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话是在告诉我们(men)，每个人(rén)因(yīn)为自己生命里(lǐ)独特(tè)的时间和空(kōng)间(jiān)，每个人的思想都各具(jù)特色，这种(zhǒng)特色也意味着(zhe)差距。

　　人和(hé)人的思想层面和(hé)人生境界因为各自生(shēng)活经(jīng)验(yàn)上时间和空间的差距，继(jì)而(ér)出现(xiàn)不一致，这种不一致是生命发(fā)展的必然(rán)结果(guǒ)。

　　因此，当一个(gè)人(rén)处在不如意的境遇之中时，就(jiù)不要过度要求自己和(hé)别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处(chù)优越(yuè)的处境(jìng)时，也不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼光，用(yòng)相同的(de)标(biāo)准(zhǔn)去(qù)要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要(yào)看对象，更(gèng)要注意(yì)方式方法，从对方(fāng)的生活经验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理解的观念来谈(tán)论(lùn)，否则(zé)，肯定是一方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说人话"。

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