夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫(chóng)不可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道(dào)”意(yì)思是(shì)不(bù)要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它(tā)不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关于夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道(dào)是什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)原句，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道，夏虫不可以语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可以语(yǔ)海,凡夫不可以语(yǔ)道[微笑]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道的含义等问题(tí)，小编将为你整理(lǐ)以下知识：

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的道的(de)学问(wèn)，他不懂。

　　和(hé)层次不(bù)同、位置不同(tóng)的人相处，最(zuì)好的方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自(zì)己即可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯(bó)欣(xīn)然(rán)自喜，以天下之美为(wèi)尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道(dào)百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾(wú)弗信(xìn)，今吾(wú)睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子(zi)之(zhī)门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语于海者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖(y七七事变的简介50字，七七事变的简介思维导图á)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河(hé)之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于天(tiān)地，而受气(qì)于阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木之七七事变的简介50字，七七事变的简介思维导图在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多(duō)！计(jì)四海(hǎi)之(zhī)在天地之(zhī)间也(yě)，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国之(zhī)在海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其比万物也(yě)，不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任士(shì)之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之(zhī)以为博(bó)。

　　此其自多也，不(bù)似尔(ěr)向之自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按(àn)时到(dào)了，各条河都(dōu)注入(rù)黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到(dào)河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这(zhè)样的(de)大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的(de)脸，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对(duì)海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了(le)一些道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人(rén)，说的就是我。

　　我曾(céng)经听(tīng)说(shuō)有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开(kāi)头我不(bù)相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下(xià)请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因(yīn)为(wèi)它(tā)受所(suǒ)住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论冰，因(yīn)为它(tā)受时节的(de)限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大(dà)道理(lǐ)，因为他被自(zì)己所受的(de)教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览大海，就知(zhī)道了你自己的(de)浅(qiǎn)薄，这样我(wǒ)就可以和你谈(tán)论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所(suǒ)有的河流(liú)都归(guī)向这(zhè)里，不知道(dào)什么时(shí)候(hòu)才会(huì)停息，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水泄(xiè)漏出去，不知道(dào)什(shén)么时(shí)候才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还(hái)是(shì)秋(qiū)天(tiān)，大(dà)海都不起变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还是干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河(hé)，简直不是(shì)用一般数字所能计(jì)算的(de)。

　　但我却(què)从来没(méi)有因为这个自满，因为(wèi)我自知是自(zì)然的(de)产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受(shòu)到(dào)阴(yīn)阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小石(shí)块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见(jiàn)太(tài)少，又哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海(hǎi)存在于天(tiān)地之间(jiān)，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在于旷(kuàng)野之中吗？算(suàn)起来(lái)中国存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世(shì)人每(měi)用“万物(wù)”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而人(rén)类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内(nèi)，人(rén)们(men)都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车(chē)来往，熙(xī)熙攘攘，作(zuò)为(wèi)每一个人来(lái)说，只是(shì)所(suǒ)有的人(rén)之中的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身上的(de)一根毫(háo)毛(máo)吗？五(wǔ)帝(dì)所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈天(tiān)下事(shì)被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感(gǎn)到自满，不就跟你原来看到河(hé)水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每(měi)个人生长环境(jìng)，每(měi)天待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和(hé)空间的(de)限制，人(rén)的观(guān)念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结(jié)果(guǒ)。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无法强求(qiú)每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思(sī)是：我们(men)不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏(xià)天(tiān)生又在夏天死的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是(shì)嘲讽意(yì)味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因为时(shí)间和空间(jiān)等方(fāng)面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏(xià)虫不(bù)可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的(de)理解难点(diǎn)，就在于可能(néng)觉(jué)得这句话(huà)的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就是(shì)，我们不能和(hé)一(yī)生生活(huó)在井底的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在(zài)讽刺人(rén)之孤(gū)陋(lòu)寡闻(wén)，而井底之蛙一词确(què)实(shí)在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分(fēn)，那么(me)庄子更(gèng)加反对去进行(xíng)优胜略汰的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在(zài)这(zhè)里只不过揭(jiē)示了(le)一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空(kōng)间(jiān)等方面的原因，人在(zài)认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道(dào)家思想的特色，会(huì)发现(xiàn)道(dào)家思想(xiǎng)最突出的(de)特色之(zhī)一(yī)就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一(yī)点出发(fā)，我们(men)就能体会“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话的(de)深刻含义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间在认(rèn)知(zhī)层(céng)面(miàn)存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生族(zú)轮长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受(shòu)到时(shí)间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然(rán)而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带态我们无(wú)法强求每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会(huì)得不偿失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们(men)可以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在(zài)告诉我们，每个(gè)人(rén)因(yīn)为自己生命(mìng)里独特的时间和(hé)空间，每(měi)个(gè)人的(de)思想都各具(jù)特(tè)色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人的思想层面和(hé)人生境界(jiè)因(yīn)为各(gè)自生活(huó)经验上时间和(hé)空间(jiān)的差距，继而出现不一致(zhì)，这种(zhǒng)不一致是生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个(gè)人处(chù)在不如(rú)意的境(jìng)遇之中时(shí)，就不要过度要求自(zì)己和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优(yōu)越的处境(jìng)时(shí)，也不(bù)要以肤(fū)浅(qiǎn)的眼光，用相同(tóng)的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注意方式方法，从(cóng)对方(fāng)的生活(huó)经验(yàn)和知识(shí)背景出(chū)发，以对方能理(lǐ)解(jiě)的观念来谈(tán)论(lùn)，否(fǒu)则，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认(rèn)为(wèi)对(duì)方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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