春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)的(de)。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪里人(rén)的(de)只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期(qī)那些学者们(men)的普遍认可。

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　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前(qián)三(sān)篇说明(míng)如何充(chōng)实意志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内(nèi)在的精神运用(yòng)于外，如何以(yǐ)内在的心神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的(de)是权谋(móu)策略及言(yán)谈(tán)辩论(lùn)之(zhī)技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁(rén)义道德(dé)大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而(ér)讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争(zhēng)之策略(lüè)是否得(dé)当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日常生活(huó)中，言(yán)谈技巧也关(guān)系(xì)到(dào)一人之(zhī)处世为人(rén)之得体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配(pèi)六国(guó)相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北(běi)临漳(z加州时间现在几点钟，加州时间与北京时间差hāng)）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学(xué)者(zhě)们的普(pǔ)遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地(dì)方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南(nán)的(de)登封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至(zhì)还有新疆的(de)哈密。

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