夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道是(shì)“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可(kě)语道”意(yì)思是不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它不(bù)懂(dǒng)；不(bù)要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道(dào)的(de)学问，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道以及夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)是(shì)什么意思？，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)原句，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟道，夏虫不可(kě)以语冰,井蛙不可(kě)以语海,凡夫(fū)不可以语道[微笑]，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道的含义等问题，小编将为你整理以下知识：

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方式莫(mò)过于不争辩(biàn)、不解(jiě)释，做(zuò)好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至于北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者(zhě)，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始(shǐ)吾弗信(xìn)，今吾睹(dǔ)子之难穷(qióng)也，吾非至于子之(zhī)门，则(zé)殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰(bīng)者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可(kě)以(yǐ)语于道者(zhě)，束于教(jiào)也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何(hé)时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河(hé)之流(liú)，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于(yú)阴阳(yáng)，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之在(zài)天地(dì)之间也(yě)，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之(zhī)在(zài)海内不(bù)似稊米之在大(dà)仓(cāng)乎？号(hào)物(wù)之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末(mò)之在(zài)于马(mǎ)体乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连(lián)，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔(ěr)向之自多(duō)于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了(le)，各(gè)条河都(dōu)注入黄(huáng)河，黄河(hé)的水径直涌流(liú)而浩大，从河的(de)两岸到河(hé)中的小洲之(zhī)间，连牛马这样的(de)大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河(hé)伯非(fēi)常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为天下(xià)的美好之处都在(zài)自己一边了(le)。

　　河(hé)伯顺着水流(liú)向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若(ruò)叹息说：“俗语(yǔ)有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人(rén)，说的就(jiù)是我。

　　我曾(céng)经听说(shuō)有认为孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就(jiù)非常(cháng)危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的大(dà)名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不(bù)能(néng)和它谈论大海，因为(wèi)它受所住地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天(tiān)的虫子不能和(hé)它谈论冰(bīng)，因为它受(shòu)时节的(de)限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所(suǒ)受的教(jiào)育(yù)给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理(lǐ)了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归(guī)向这里，不知道什么时候(hòu)才(cái)会停息(xī)，海水却(què)不见增多(duō)满溢(yì)；

　5公里是多少米 5公里是多少步　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏出去，不知道什(shén)么时候(hòu)才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大(dà)海(hǎi)都(dōu)不起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝(lào)还是干旱(hàn)，大(dà)海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但(dàn)我却从(cóng)来(lái)没有(yǒu)因(yīn)为这个自(zì)满(mǎn)，因为我(wǒ)自知是自然的产(chǎn)物，由天地(dì)赋予我(wǒ)形貌(mào)，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树(shù)木在大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以(yǐ)为多(duō)而(ér)骄傲呢？算起(qǐ)来四海存(cún)在于天地(dì)之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在于旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算起来(lái)中(zhōng)国存在(zài)于海内，不就(jiù)像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓(cāng)中吗(ma)？世(shì)人(rén)每用“万物”的说法来(lái)称事物数量之(zhī)多；

　　而人(rén)类不过(guò)只是万物中的一(yī)种罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个(gè)人(rén)来说(shuō)，只是所有(yǒu)的人之(zhī)中的一分子而(ér)已。

　　个(gè)人与万(wàn)物相比(bǐ)，不就(jiù)像马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅(chán)让(ràng)的，三王(wáng)所(suǒ)争夺的(de)，仁(rén)人所忧虑的，仕(shì)士(shì)所操(cāo)劳的，也(yě)不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下(xià)求取(qǔ)名声，孔子以能谈(tán)天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你原来(lái)看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差(chà)异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个(gè)人的(de)人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)的意(yì)思是：我们不能和(hé)一(5公里是多少米 5公里是多少步yī)生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏(xià)天死的虫子描(miáo)述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制(zhì)，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了(le)一个(gè)道理：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的理解(jiě)难点，就(jiù)在(zài)于可能(néng)觉得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是(shì)，我们不能和(hé)一生生活在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限(xiàn)制(zhì)，夏虫(chóng)体会(huì)不到(dào)冰(bīng)的(de)模样。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们可能会(huì)觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词(cí)确(què)实在后(hòu)世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们(men)能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加(jiā)反对去进(jìn)行优胜略(lüè)汰(tài)的区分，不分优劣(liè)，又(yòu)何来(lái)讽刺一(yī)说?庄子在(zài)这里只不过揭示了一个道理罢了(le)：即因为(wèi)时间和空间等(děng)方面的原因，人(rén)在认知上存在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应(yīng)道家(jiā)思想(xiǎng)的特(tè)色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对(duì)强求这一(yī)点出(chū)发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的深(shēn)刻(kè)含义了。

　　庄子用“不(bù)知(zhī)海”的井底(dǐ)蛙(wā)和(hé)“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之间在认知层面(miàn)存在差异(yì)是正常的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个(gè)人生族轮长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的(de)限(xiàn)制，人(rén)的观(guān)念(niàn)不(bù)同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个(gè)人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们(men)可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可5公里是多少米 5公里是多少步语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是在告(gào)诉(sù)我们(men)，每个人(rén)因(yīn)为自己(jǐ)生命里独特的时间和空间，每个(gè)人的思想都各具特色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境界因为(wèi)各自生活经验上(shàng)时(shí)间和空间(jiān)的差(chà)距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命(mìng)发(fā)展的(de)必然结果。

　　因此，当一(yī)个人(rén)处在不如(rú)意的(de)境遇之中时，就不要过度要求自(zì)己和(hé)别人享受同样的(de)待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当(dāng)我们身处优越的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相(xiāng)同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对(duì)象，更要注意方式方法(fǎ)，从(cóng)对方的生活经验(yàn)和知(zhī)识(shí)背景(jǐng)出发，以对方能(néng)理解的观(guān)念来谈论(lùn)，否则，肯定是一方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认为(wèi)对方"不说(shuō)人话(huà)"。

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