夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道是(shì)“夏虫(chóng)不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不(bù)要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没(méi)见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂的。

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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相处，最好(hǎo)的方(fāng)式莫(mò)过于不争辩、不(bù)解释，做好自(zì)己即可。

　　出(chū)自(zì)《庄子(zi)集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖(yá)之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其面(miàn)目(mù)，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘(jū)于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可(kě)以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃(nǎi)知(zhī)尔(ěr)丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不(bù)知何(hé)时止而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾(wú)未尝以(yǐ)此(cǐ)自多者，自以比形于(yú)天地，而受气于(yú)阴(yīn)阳(yáng)，吾在(zài)于天(tiān)地之(zhī)间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在(zài)天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中国(guó)之在(zài)海内不似稊米(mǐ)之在(zài)大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也，不似豪(háo)末之在(zài)于(yú)马体乎？五帝(dì)之所(suǒ)连，三王之(zhī)所争，仁(rén)人之所忧(yōu)，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按(àn)时到了，各条(tiáo)河都注入黄(huáng)河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩(hào)大，从河的两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯(bó)非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的(de)美好之(zhī)处都在自(zì)己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东(dōng)行，到了北(běi)海，向东(dōng)面看(kàn)，看不见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为(wèi)谁也比不上自(zì)己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说有认为(wèi)孔子(zi)的(de)知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一(yī)开头(tóu)我不相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看到你(nǐ)的涵量(liàng)是如此(cǐ)难于穷尽，我不是(shì)到你(nǐ)的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈(tán)论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅陋(lòu)的人(rén)谈论大道理，因为他被(bèi)自己所(suǒ)受的教(jiào)育给限制住(zhù)了。

　　如(rú)今你(nǐ)从海边往外(wài)看(kàn)，观(guān)览(lǎn)大海，就知道(dào)了你自(zì)己的浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过(guò)海的，所有的河(hé)流都归向(xiàng)这里，不知道什(shén)么时候才会停息(xī)，海(hǎi)水却不(bù)见增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却(què)不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江(jiāng)河(hé)，简直(zhí)不是用一(yī)般(bān)数字(zì)所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满，因(yīn)为我自知是自(zì)然的产(chǎn)物(wù)，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自(zì)以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在(zài)于大谷仓中吗(ma)？世人每(měi)用“万(wàn)物(wù)”的说法来称事物(wù)数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是(shì)万物中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食(shí)生(shēng)存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每(měi)一个人来说(shuō)，只是(shì)所(suǒ)有(yǒu)的(de)人(rén)之中的一(yī)分子而(ér)已。

　　个人(rén)与万物相比，不(bù)就(jiù)像马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所(suǒ)禅(chán)让的，三(sān)王所争夺(duó)的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士所(suǒ)操劳的(de)，也不过(guò)是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以能(néng)谈(tán)天下事被人(rén)视为(wèi)博(bó)学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你(nǐ)原(yuán)来看到河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭(xiá)小的居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我们(men)人(rén)与(yǔ)人之间在认知层面存在差异(yì)是(shì)正常(cháng)的一件事情，因为(wèi)每个人生(shēng)长环境(jìng)，每天待人接(jiē)物之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别(bié)，受(shòu)到时(shí)间和(hé)空间的限制，人的观念(niàn)不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的(de)人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思？

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思(sī)是(shì)：我们不能和(hé)一生生活在(zài)井底的青蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le)。

　　我(wǒ)们也不能和在夏(xià)天生又在夏(xià)天死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的(de)模样。

　　表(biǎo)面看是(shì)嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因(yīn)，人在(zài)认知(zhī)上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话的理(lǐ)解难点，就(jiù)在于可能觉得这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就是，我们不能和(hé)一生生活在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le);我(wǒ)们(men)也不(bù)能和“在(zài)夏(xià)天生(shēng)又(yòu)在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基于(yú)这句话的字(zì)面意思(sī)，我(wǒ)们(men)可能会(huì)觉得，庄子(zi)这句(jù)话(huà)是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后世(shì)颇具贬义。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子(zi)更加反(fǎn)对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不(bù)分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和(hé)空(kōng)间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距(jù)属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综合对(duì)应道家(jiā)思想的特色(sè)，会发(fā)现道家(jiā)思想(xiǎng)最突出的特色之一(yī)就是反对(duì)强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句(jù)话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认(rèn)知(zhī)层(céng)面存在差异(yì)是正(zhèng)常的(de)一件事情，因为每个人生族轮长环(huán)境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同(tóng)很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之(zhī)人生自(zì)然而(ér)然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像带(dài)态我们无法强求(qiú)每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然(rán)违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们(men)可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是(shì)在告(gào)诉我(wǒ)们(men)，每(měi)个人因为自(zì)己生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个人的思想(xiǎng)都各(gè)具特色，这种特(tè)色也(yě)意味着差(chà)距。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境界因(yīn)为各自生活(huó)经验上时间和空间的(de)差距，继而出(chū)现(xiàn)不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人(rén)处在不如意的境遇之中时，就(jiù)不要过度要求自己和别人享(xiǎng)受同(tóng)样的(de)待遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我(wǒ)们身处(chù)优越(yuè)的处境(jìng)时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相同的(de)标(biāo)准去(qù)要求(qiú)他人(rén)以及这(zhè)个世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流要看对(duì)象，更要注意方式(shì)方法(fǎ)，从(cóng)对方(fāng)的生活经验和知识背景出发，但使龙城飞将在,不教胡马渡阴山的意思是什么，但使龙城飞将在不教胡马渡阴山的意思以(yǐ)对方能理解的(de)观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认为自(zì)己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方(fāng)"不说人(rén)话"。

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