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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学而(ér)日参省乎(hū)己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却(què)比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧(huì)明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn4斤是多少克，0.4斤是多少克)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不(bù)是“今(jīn)日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的(de)，必(bì)须不断地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐(zhú)步形成，历(lì)史经(jīng)历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立(lì)场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变(biàn)革(gé)发(fā)表(biǎo)各自(zì)的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在不以人的意(yì)志为转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来(lái)跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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