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  “天雨(yǔ)粟,鬼夜(yè)哭(kū),思念漫太古”原(yuán)句(jù)为“天雨粟,鬼夜哭(kū)”,意思是仓(cāng)颉(jié)造字后,上(shàng)天下了(le)一场谷(gǔ)雨,谷子布满(mǎn)大地上,孤魂野(yě)鬼无处(chù)可去,于是只好纷纷哭泣。

  出自《淮(huái)南子·本经(jīng)训(xùn)》。

  原文(wén)(节选):故兵者所以(yǐ)讨暴,非所以为(wèi)暴也;

  乐者所以致(zhì)和,非所(suǒ)以为淫(yín)也;e的1次方等于什么,e的1次方等于什么函数p>

  丧(sàng)者所以尽(jǐn)哀(āi),非(fēi)所以为伪也(yě)。

  故事亲(qīn)有道矣,而爱(ài)为务;

  朝廷有容矣,而敬(jìng)为(wèi)上;

<e的1次方等于什么,e的1次方等于什么函数p>  处(chù)丧有礼(lǐ)矣,而哀为(wèi)主(zhǔ);

  用兵有术矣,而义为(wèi)本。

  本立而道行(xíng),本伤而道(dào)废。

  译文(wén):因(yīn)此(cǐ)军队(duì)是用(yòng)来讨平(píng)暴(bào)乱的(de),不是用来进行(xíng)暴(bào)力活动的;

  行乐是用来陶冶情(qíng)性的,不是用来(lái)进行(xíng)隐乱(luàn)活动的;

  服丧(sàng)是用(yòng)来(lái)表达悲哀(āi)之情(qíng)的(de),不是(shì)用来作假的。

  所以奉事亲人是有规(guī)定的,而要把“爱”作(zuò)为致力的(de)目的;

  君臣朝见是(shì)有(yǒu)固定礼容的,而要以(yǐ)恭敬(jìng)为要求;

  处理丧事是(shì)有礼节的,而要以悲哀为主要目的;

  用兵是有战略规(guī)定(dìng)的,要以(yǐ)讲求(qiú)道义为(wèi)根(gēn)本(běn)。

  根本确(què)立了,而大道就可以(yǐ)行得(dé)通,根(gēn)本破(pò)坏了,而大道就会(huì)被破坏。

  《淮南子·本经(jīng)训》出自(zì)西汉刘安所著(zhù)《淮南子》,记录了先秦至(zhì)西汉时代(dài)民间流行的神话及圣贤传说,并力图从(cóng)这些传说中(zhōng)寻找治世安民的(de)道理。

  如(rú)善生乎君(jūn)子,诱(yòu)然与日月(yuè)争光,天下弗(fú)能(néng)遏夺。

  则是儒(rú)家(jiā)思想(xiǎng)的反(fǎn)映。

  文中(zhōng)远(yuǎn)古贤君尧舜的(de)传说、仓颉造字(zì)、黄(huáng)帝、后羿故事(shì)等,是(shì)《本经训(xùn)》留给后(hòu)人的丰厚遗(yí)产(chǎn)。

”天雨(yǔ)粟(sù)鬼夜哭(kū),思念漫(màn)太古“是(shì)什么意思啊?

  ”皮首(shǒu)天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月天的一首名(míng)叫《仓颉(jié)》的歌,这(zhè)一句(jù)是全作的(de)最后一句歌词而(ér)且是以和(hé)声的形式出现(xiàn)。

  但(dàn)确有一篇网(wǎng)友以这(zhè)句歌词为句(jù)首来创作(zuò)的长(zhǎng)诗,全诗如搜凳下:

  天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太(tài)古

  太古哭 长(zhǎng)路无 相思成泪湖

  泪湖瀑 染青木 碎声惊野鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

  归处孤 岁荣枯 等君至迟暮

  迟暮误 断(duàn)桥处(chù) 孤影守玉湖

  玉湖妒(dù) 柳藤枯(kū) 梦(mèng)醒酒意无

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥(ōu)鹭呜 相思(sī)苦 日日朝又暮

  朝暮复 独孤步 犹羡(xiàn)花蝶舞

  蝶舞(wǔ)处 殇(shāng)景苏 却使愁满(mǎn)目

  愁满目 心(xīn)苦楚(chǔ)世(shì)握(wò)旅 往昔凋(diāo)零误

  凋零误 木樨馥 树影摇(yáo)曳孤

  摇曳孤 慢移步 跌入(rù)池深处(chù)

  深池处 夙愿无(wú) 红颜一笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰尘(chén)落元枢(shū)

  落元(yuán)枢 为谁猝(cù) 闭眼(yǎn)即(jí)魂(hún)哭

  即魂哭 夜(yè)将(jiāng)幕 仓颉五月出

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