夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)”意思是不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他(tā)不(bù)懂(dǒng)的。

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夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道(dào)

　　不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同的人相处(chù)，最好的方(fāng)式莫过于不(bù)争辩(biàn)、不解释(shì)，做好(hǎo)自己即(jí)可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两(liǎng)涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣(xīn)然自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗(fú)信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观(guān)于大海，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　非练实不食的练实是什么意思，练实指的是什么　天下之(zhī)水，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知何(hé)时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不(bù)虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量数(shù)。

　　而吾未(wèi)尝以(yǐ)此自(zì)多者，自以比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在(zài)于天地(dì)之间，犹小石小木之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计四海之在天地之(zhī)间也(yě)，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在海(hǎi)内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物(wù)也，不似豪末(mò)之在于马(mǎ)体乎？五帝之(zhī)所连，三(sān)王(wáng)之(zhī)所争，仁人之(zhī)所忧，任(rèn)士(shì)之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣！伯(bó)夷辞(cí)之以为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其(qí)自多(duō)也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了(le)，各条(tiáo)河都注入(rù)黄河，黄(huáng)河的(de)水径直涌(yǒng)流而(ér)浩(hào)大，从河的两岸到(dào)河(hé)中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间，连牛马(mǎ)这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认(rèn)为天下的美(měi)好(hǎo)之处都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬(tái)头看着海，对(duì)海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得(dé)了一些(xiē)道理，就(jiù)认(rèn)为谁也(yě)比(bǐ)不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不(bù)相信；

　　如(rú)今我看到你的涵(hán)量是如此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我不是到(dào)你的门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就(jiù)会长时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大(dà)海，因为(wèi)它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论冰，因(yīn)为它受时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能(néng)和见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他被(bèi)自己所受的教育给限制住(zhù)了(le)。

　　如今你从海(hǎi)边往外看(kàn)，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈(tán)论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有的河流都归向这里，不知(zhī)道什(shén)么(me)时候(hòu)才会停(tíng)息，海水(shuǐ)却(què)不(bù)见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知道什么时候才(cái)停止(zhǐ)，海(hǎi)水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还(hái)是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝(lào)还(hái)是干旱，大海都(dōu)不受什(shén)么(me)影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河(hé)，简直不是用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但(dàn)我却(què)从来没(méi)有因为这个自满，因为(wèi)我自(zì)知(zhī)是自(zì)然的产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我(wǒ)在天(tiān)地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢(gǎn)自以为多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算(suàn)起来(lái)四海存在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来(lái)中(zhōng)国(guó)存在(zài)于(yú)海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大(dà)谷仓中(zhōng)吗？世人(rén)每用“万物”的说(shuō)法来称事物数量之多；

　　而人类不过(guò)只(zhǐ)是万(wàn)物中(zhōng)的(de)一(yī)种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人(rén)来说，只是所有的(de)人之中的一(yī)分子(zi)而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身上(shàng)的一根毫(háo)毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也(yě)不过是像一根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯夷(yí)以让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事被(bèi)人(rén)视为(wèi)博学。

　　他们因此感(gǎn)到自(zì)满，不就跟你原(yuán)来看到河(hé)水上(shàng)涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我们人与人之间(jiān)在认知层(céng)面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生长环境(jìng)，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自然而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每(měi)个人的人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思(sī)是：我们(men)不(bù)能和一生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死的虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其(qí)实揭示了一个(gè)道理：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的意思“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点，就(jiù)在于可能觉得(dé)这句(jù)话(huà)的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直(zhí)接翻译就是(shì)，我们不能和一生生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们(men)也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺(cì)人(rén)之孤陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中(zhōng)，我们能(néng)看出庄(zhuāng)子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加反(fǎn)对(duì)去进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优(yōu)劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子(zi)在这里只不过揭示(shì)了一个道理罢(bà)了(le)：即因为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家(jiā)思想的特色，会(huì)发现(xiàn)道家思想最突出的(de)特色之一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出(chū)发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句(jù)话的深刻(kè)含义了(le)。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不(bù)知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人(rén)与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生(shēng)族轮(lún)长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之(zhī)别(bié)，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之人生自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像带态我们(men)无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念一(yī)致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们(men)可以简单(dān)概述(shù)，庄子之“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句(jù)话是在告诉我们，每个人因为(wèi)自己生(shēng)命里独特的时(shí)间和空间，每(měi)个(gè)人的思想都(dōu)各具特色，这种(zhǒng)特(tè)色也意味着差距(jù)。

　　人和人(rén)的思想层面(miàn)和人(rén)生境界因为(wèi)各自生活经验上时(shí)间和(hé)空间的(de)差距，继(jì)而出现(xiàn)不一致，这种不一致是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人处(chù)在不(bù)如意的境遇之中时(shí)，就不要过度要求自己和别人享受同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的(de)标准去(qù)要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意方式方(fāng)法(fǎ)，从对方的(de)生活(huó)经验和(hé)知识背景(jǐng)出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自(zì)己(jǐ)是对牛弹琴(qín)，另一方则(zé)认为对(duì)方(fāng)"不说人话(huà)"。

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