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文(wén)言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为(wèi)音乐风格pop什么意思啊，pop 音乐风格厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听到治(zhì)国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算损(sǔn)害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为(wèi)什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的(de)人(rén)干的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别(bié)人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗(ma)？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带(dài)着(zhe)农(nóng)具(jù)从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了(le)儒(rú)学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时(shí)也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其(qí)独(dú)到的农(nóng)家(jiā)思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的(de)农(nóng)业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之音乐风格pop什么意思啊，pop 音乐风格江；然后(hòu)中国(guó)可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实(shí)行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)音乐风格pop什么意思啊，pop 音乐风格儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，儒(rú)家(jiā)学派的(de)代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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