文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释是(shì)本文整(zhěng)理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以及翻(fān)译和(hé)文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释(shì)，文(wén)言文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易(yì)，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说(s心力憔悴是什么意思，心力憔悴是成语吗huō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人(rén)统治的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担(dān)忧，派(pài)契做(zuò)司徒(tú)，把(bǎ)人与人(rén)之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到(dào)向善之(zhī)心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自(zì)己忧(yōu)虑(lǜ)的(de)人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天(tiān)最伟大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要(yào)费心(xīn)思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物(wù)品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等(děng)同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们(men)难道会去(qù)做(zuò)精细(xì)的(de)鞋(xié)子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛(xīn)带(dài)着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他(tā)还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对(duì)后(hòu)世(shì)的农业社会和农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了(le)孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不(bù)算(suàn)伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下的人(rén)奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，心力憔悴是什么意思，心力憔悴是成语吗字子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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