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为(wèi)学患无疑 疑(yí)则有进也的拼音(yīn)，为学患无疑 疑(yí)则有(yǒu)进也的意思(sī)拼音

　　出自宋(sòng)代(dài)陆九渊(yuān)《陆九(jiǔ)渊集·语录下》中的(de)一句话，阐述了陆九渊的伦理思想。

　　原(yuán)文：

　　为学患无疑，疑(yí)则(zé)有进，小(xiǎo)疑则小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问最害(hài)怕(pà)的是没有疑(yí)问(wèn)，有(yǒu)疑问才能有进步的空间。

　　有小的疑问(wèn)就(jiù)会有(yǒu)小(xiǎo)的(de)进步，有大(dà)的疑(yí)问(wèn)就会有(yǒu)大(dà)的(de)进步(bù)。

　　注释：

　　①患：怕，担心(xīn)。

　　②无疑：没有疑问(wèn)，确凿～。

　　③大(dà)疑(yí)则大进：你有大的(de)的疑问和(hé)困惑并(bìng)去思(sī)考，则会(huì)有大的进(jìn)步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑(yí)，疑则有进(jìn)”体现了辩(biàn)证(zhèng)否定(dìng)观，既(jì)肯定又(yòu)否(fǒu)定，既保留(liú)又克服；

　　“为(wèi)学之实，故在践(jiàn)履”“物有甘苦，尝(cháng)之者识”体(tǐ)现了实践是认(rèn)识的来(lái)源(yuán)；

　　“学如不及，犹恐(kǒng)失(shī)之”形容学习勤奋(fèn)，进取心强，体(tǐ)现了意识的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集(jí)》于《象山先生全集(jí)》的卷次一仍(réng)其(qí)旧(jiù)，共有正文三十六卷，只是加有一个前言和附录。

　　附录(lù)包(bāo)括各本(běn)序跋、朱熹之书(shū)信和(hé)《象(xiàng)山学案》案语(yǔ)等史料。

　　陆九渊(yuān)的教(jiào)育思想散见(jiàn)于《陆九(jiǔ)渊集》的(de)各(gè)卷(juǎn)之中，其(qí)中以《语录》(卷三十四(sì)、卷三十五)较(jiào)为集中。

　　陆九渊一生(shēng)不注重著书立说(shuō)，其语录和少量(liàng)诗文由其子陆持之于开禧元(yuán)年（1205）汇编(biān)成《象山先(xiān)生(shēng)集(jí)》，共计36卷(juǎn)，并(bìng)由其学(xué)生于嘉定五年（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月中华书局整理为(wèi)《陆九渊(yuān)集》出版发行。

　　作者简介(jiè)：

　　陆九渊（1139年3月26日(rì)—1193年(nián)1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省金溪(xī)县）人，南宋哲学家、官员，陆王(wáng)心学的代表(biǎo)人物。

　　因书斋名“存(cún)”，世称存(cún)斋先(xiān)生(shēng)。

　　又因讲学于(yú)象山书院，被称为(wèi)“象山先生(shēng)”，学者常称其为“陆象(xiàng)山”。

　　陆九渊于宋孝(xiào)宗乾道八年(nián)（1172年）进(jìn)士及第，初调靖安(ān)主簿，历国(guó)子(zi)正。

　　有感(gǎn)于靖康时事，便(biàn)访勇士，商(shāng)议恢复大略。

　　曾上(shàng)奏五事(shì)，遭给事中王信所(suǒ)驳，遂还乡(xiāng)讲(jiǎng)学(xué)。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙(xī)三年(nián)十(shí)二月（1193年1月），陆(lù)九渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊(yuān)为宋明两代“心学” 的(de)开山之祖，与朱熹齐名。

网络语言牛马是什么意思，什么牛马是什么意思网络语言　　陆(lù)九渊(yuān)主张“心即理”说、“发(fā)明本心”、“尊德性”、“大(dà)做一(yī)个人”、“践履工夫”等，言“宇宙(zhòu)便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆(jiē)我注(zhù)脚”。

　　上承孔孟，下(xià)启王守仁(rén)，形成“陆王学(xué)派(pài)”，是中(zhōng)国儒(rú)家(jiā)精神的真正(zhèng)体(tǐ)现，不仅对中国，也对日本、韩国、新加坡等国(guó)的(de)思想和社会变革产(chǎn)生过重(zhòng)大影响。

　　著有《象山先生全(quán)集》。

为(wèi)学患无疑,疑则有进读音是什么？

　　为学患无疑，疑则(zé)有进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九渊老夫(fū)子之言(yán)。

　　此(cǐ)话可直译为：“读书做学问就怕发(fā)现不了(le)问(wèn)题，只有带(dài)着问题(tí)学习才能(néng)进步”。

　　也就是常(cháng)说的“学贵有疑”、“读死书不如不(bù)读书”、“学以致(zhì)用”、“学(xué)以(yǐ)解惑”。

　　作(zuò)者简介

　　陆九渊的(de)思想接近程颢，偏重在(zài)心性的修养(yǎng)，他认为朱(zhū)熹的“格(gé)物(wù)致知”方法过于“支(zhī)离破(pò)碎(suì)”。

　　陆九渊是“心学”的创始(shǐ)人(rén)，其主张“吾心即(jí)是宇宙”，“明心见(jiàn)性”，“心即是理”，重视持敬的内省(shěng)工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊(zūn)德性”。

　　朱(zhū)熹言(yán)“理带隐”，侧重于(yú)探讨宇(yǔ)宙自然的“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生(shēng)伦理，人周围(wéi)的(de)一切洞行悄都是人心的幻化和表现。

　　人(rén)心不是作为(wèi)心理器官、而是作为道德实(shí)体加以论述，认为(wèi)人们的(de)一(yī)切(qiè)道德意识、道德准则等无不包(bāo)括于人心之(zhī)中。

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