恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥(shá)是“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开(kāi)端的。

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恻隐(yǐn)之心仁(rén)之(zhī)端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意(yì)思是同情心(xīn)是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义(yì)的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内(nèi)容，孟子(zi)认(rèn)为人性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括四(sì)个方面(miàn)，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子(zi)的治国思想、政治策略（中国欠别国钱吗仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格(gé)君心之(zhī)非，民为贵社稷(jì)次之(zhī)君为(wèi)轻）和政治行(xíng)动，成书大约在(zài)战国中期，属(shǔ)儒家经典著(zhù)作(zuò)。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这(zhè)句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)：同(tóng)情(qíng)心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟(mèng)子》，在(zài)孟(mèng)子的哲学里，人性(xìng)本善且拥有四种天生就有的本心，即(jí)恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启(qǐ)裂德(dé)范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先(xiān)王(wáng)有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上中国欠别国钱吗(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心者，今人(rén)乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻(cè)隐之(zhī)心;非所以内交(jiāo)于孺子之(zhī)父(fù)母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶(è)之心，非(fēi)人也;无辞让之(zhī)心，非人(rén)也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也;羞恶(è)之心，义之端也;辞(cí)让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也;是非(fēi)之心(xīn)，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不(bù)能(néng)者(zhě)，自贼者也;谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海(hǎi);苟不充之，不(bù)足(zú)以事父母。

　　”

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