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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近(jìn)于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是(shì)贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的(de)事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的(de)道(dào)理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们(men)正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有(yǒu)尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过(guò)不(bù)用(yòng)在耕(gēng)种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学(xué)说，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差(chà)十(shí)倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细(xì)的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元(yuán)年(nián)(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对(duì)后世的(de)农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，处理老婆的第三者最好方式，查老婆出轨的最好办法禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”处理老婆的第三者最好方式，查老婆出轨的最好办法p>

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造(zào)的(de)东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别(bié)人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用(yòng)如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著(zhù)名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代(dài)表人(rén)物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫(yín)》。

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