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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受(shòu)绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：<自相矛盾选自哪本书作者是谁，自相矛盾选自哪本书作者是谁时期/p>

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐(hú)度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广(guǎng)博地(dì)学习并且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他就会(huì)智(zhì)慧明(míng)达而且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先(xiān)提出学习不(bù)可(kě)以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地引(yǐn)出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日(rì)学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论(lùn)点(diǎn)，催(cuī)人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一(yī)个(gè)具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文(wén)字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时(shí)的社会变(biàn)革发表各自的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在(zài)不以人(rén)的意(yì)志为转移，但(dàn)人们(men)可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习(自相矛盾选自哪本书作者是谁，自相矛盾选自哪本书作者是谁时期xí)的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰(lán)陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自(zì)称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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