黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国(guó)家(jiā)的生存安危是每个国王(wáng)，和部署(shǔ)，子民所(suǒ)关心之事。

当国与(yǔ)国之(zhī)间发生战争(zhēng)，小国的安危就(jiù)显得至(zhì)关重要，大国吞并(bìng)小(xiǎo)国，而强等国(guó)家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平(píng)息(xī)。

二战结束后(hòu)，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随(suí)之(zhī)他们请求加入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的(de)吞并，只能对外求救。

但是某种程度(dù)上(shàng)，19世纪后期(qī)，国家局势动荡(dàng)不安，我国(guó)也并(bìng)不稳定，只能拒(jù)绝锡金(jīn)的救援。

锡(xī)金这个(gè)国家最早在清(qīng)朝是一个藩(fān)属国，它坐(zuò)落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润的(de)气(qì)候(hòu)，非常(cháng)适(shì)合农(nóng)作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度(dù)又在清王朝灭亡(wáng)后被英国(guó)霸占，锡金也(yě)就随之沦为英国的(de)附(fù)属品。

作(zuò)为一个南亚(yà)的小国，锡金也有着丰(fēng)富(fù)的宗教和人(rén)文历史。这起源于一个神话传(chuán)说。一个有着浓厚(hòu)佛学思想(xiǎng)的神人——拉(lā)宗成(chéng)布(bù)，他被人(rén)们评(píng)价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当(dāng)地人(rén)们(men)都受到(dào)他的佛学传播，而他又(yòu)将目光(guāng)放回(huí)了锡(xī)金王(wáng)国，决(jué)定在(zài)那里传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼(ní)布尔边缘(yuán)的小(xiǎo)国，一(yī)直(zhí)有(yǒu)着丰厚的佛学(xué)思想，但是真(zhēn)正被引入，被众生看到的是(shì)一个(gè)牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然合一(yī)的大道。

而来到锡金(jīn)传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金的国(guó)王。然(rán)而锡金这个(gè)小国只存在了百年(nián)，就消失在世界地图(tú)上。

一个(gè)国家的毁灭原因(yīn)有(yǒu)很多，一个(gè)明君可以有贤德的管(guǎn)理，但不能(néng)除(chú)却(què)地理位置和大(dà)局势的影响，正所谓天时不(bù)如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也(yě)是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路时(shí)，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金(jīn)最初的建国(guó)者彭措(cuò)，看到(dào)往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预(yù)测到(dào)。

百年(nián)小国的消亡正所谓(wèi)屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地(dì)身份后，他开始对锡金展开了(le)行动。

正(zhèng)是因(yīn)为锡金有(yǒu)着丰富(fù)的资源，又占据着重(zhòng)要的地理位置，才会让它成(chéng)为一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利(lì)交于印度，印度(dù)刚(gāng)好(hǎo)不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金(jīn)的国土，选择印度人来当国王。

这(zhè)样的经(jīng)历想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如外交，经济，等(děng)一系列权(quán)利(lì)。

有强大(dà)的入侵后，锡金人民的(de)士气和风气都受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度(dù)的军队控制，而国王也(yě)成为傀(guī)儡(lěi)。

君子之(zhī)德风，小(xiǎo)人之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一(yī)个(gè)国家的风(fēng)气也与(yǔ)执(zhí)政者(zhě)息息相关，最初以佛学文化建立锡金(jīn)的彭措(cuò)，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依安(ān)乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡(xī)金小国(guó)还是抵不过外界的入侵。在成为(wèi)印度的附属品后，锡金也慢(màn)慢从(cóng)一个民风淳朴的国(guó)家变得复杂(zá)化，因(yīn)为当时(shí)锡金(jīn)也有别国居(jū)民(mín)的混(hùn)入。

在(zài)清朝时(shí)期，锡金也叫(jiào)做(zuò)哲孟雄，然(rán)而面对多(duō)国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回(huí)，让(ràng)人(rén)反思的同时，也(yě)更加明白，国(guó)家(jiā)内部的团结和强大自身很重要。

虽然说(shuō闯关东三个儿子的结局，闯关东三个媳妇的结局)事(shì)物的诞生总(zǒng)是会(huì)有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然(rán)趋(qū)势(shì)，当(dāng)不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚守国(guó)家(jiā)的民(mín)风，积极学(xué)习外国，放眼全球化的趋势，也未必(bì)不(bù)是一条(tiáo)可行(xíng)之道(dào)。

中国(guó)为什么拒(jù)绝？在锡金面(miàn)临百般无奈后(hòu)，向中国(guó)发起了求助，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就和中国有渊(yuān)源。而这一切缘(yuán)于(yú)有着(zhe)藏(cáng)传佛教(jiào)智慧的拉宗成布(bù)。

那是(shì)一个天朗气(qì)清的(de)好天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未来清王朝将会封(fēng)赏达(dá)赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真(zhēn)，拉宗成步从此在(zài)西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因(yīn)拉(lā)宗(zōng)成布的这层关系(xì)，锡(xī)金倍受西藏人民保护，又因西(xī)藏属于中国，因此也(yě)与中国形成关联。

关于中(zhōng)国(guó)对锡(xī)金的帮助(zhù)，从西藏(cáng)的角度来(lái)讲，在不丹的入侵(qīn)下，西(xī)藏没有让(ràng)锡金面临危难(nán)，而之后锡金也(yě)对(duì)西藏(cáng)选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府(fǔ)更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退(tuì)后，拉(lā)萨(sà)和锡金(jīn)的(de)关系也日(rì)益密(mì)切。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作(zuò)为，他(tā)们(men)不(bù)将锡金的(de)宗教管(guǎn)理放在首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡(xī)金与(yǔ)清(qīng)政府的关系渐趋远离(lí)。

历史(shǐ)的更迭和变迁(qiān)总是不可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立，而此时的(de)锡金正(zhèng)面(miàn)临着(zhe)被印度吞并的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复向中国释(shì)放(fàng)了求助信号。

然而中(zhōng)国不(bù)想(xiǎng)选(xuǎn)择与(yǔ)印度为敌(dí)，又因(yīn)局势处于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可(kě)观的经济(jì)能力，面(miàn)对(duì)收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于(yú)喜(xǐ)马拉(lā)雅山脉的(de)南部(bù)，面(miàn)对遥远的地区和大陆的阻隔，经济(jì)投入是首要，而这一(yī)点，百废(fèi)待(dài)兴阶(jiē)段的(de)中国(guó)没必要选择投入(rù)。

结语一切文艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛(fú)学宗教，人民们也一片(piàn)祥和。

但是缺(quē)乏适当的管(guǎn)理，和对外(wài)国的结交，只(zhǐ)能(néng)发展百年(nián)后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要(yào)的地理位置，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的(de)军队，和强大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着(zhe)灭(miè)亡的锡金，也更(gèng)加吸取教(jiào)训，有足够的文化(huà)实力和经济(jì)实力(lì)，这样才在(zài)国际(jì)之(zhī)间拥有话语权(quán)。

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