文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是(shì)本(běn)文整理了(le)《许行》原文以及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜(shù硝酸锌化学式怎么写出来的，硝酸锌化学式子n)使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之(zhī)直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒(lěi)和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走在道(dào)路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的(de)关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们(men)正直，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个(gè)得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等(děng)同起来，这是(shì)使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王(wáng)至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求(qiú)，划(huà)给他(tā)一块可(kě)以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(硝酸锌化学式怎么写出来的，硝酸锌化学式子jí)弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃了(le)儒学(xué)观(guān)点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实(shí)践(jiàn)活动(dòng)，对(duì)后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代(dài)表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来(lái)耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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