春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人的。

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春秋(qiū)战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国(guó)时(shí)期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们(men)的(de)普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技(jì)巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七术》之前(qián)三篇说明如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何(hé)将内在的精神运用于外，如何以内在(zài)的心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益(yì)与否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判与竞争(zhēng)之(zhī)策略是否得当，则关系到经(jīng)济上之成败得单倍行距是多少失。

　　即使在(zài)日常(cháng)生活中，言谈技(jì)巧也关(guān)系到一人(rén)之(zhī)处世为(wèi)人之(zhī)得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国(guó)，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国(guó)人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈(chén)国(guó)郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里(lǐ)人的(de)只有三国时期的史学(xué)家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华(huá)夏各地，在很多地方都(dōu)留(liú)下了(le)足(zú)迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖单倍行距是多少(hú)耐让(ràng)北的(de)当阳，浙(zhè)昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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