在(zài)关于(yú)东方朔的传说中有(yǒu)很多不可(kě)思议的神话(huà)传说，而(ér)怪哉虫就是(shì)其中之一，东方(fāng)朔更是说这个怪哉虫是(shì)备受折磨(mó)的民众(zhòng)怨气所(suǒ)化，而遇到酒水的(de)话就会(huì)溶解(jiě)，此说法令汉武帝大吃一惊，虽然将信将疑但照做(zuò)后真的应验(yàn)了(le)，而究竟这个怪哉虫实际上是个(gè)什么东(dōng)西？现(xiàn)实生活里真(zhēn)的存在吗？为什么它们(men)遇(yù)酒会(huì)真的融化(huà)呢？关于它(tā)们有没(méi)有(yǒu)科学解释(shì)？随着小(xiǎo)编一起来了解！

据说怪哉虫的出现和(hé中国的国粹有哪些)汉武(wǔ)帝(dì)还有一(yī)定的关系，据(jù)说有一次汉武帝在去(qù)往甘泉(quán)宫的路上，看到(dào)一种红色的小虫，头(tóu)部的(de)眼睛牙齿耳鼻都有但无人认(rèn)识，于(yú)是汉武(wǔ)帝就把(bǎ)东(dōng)方朔(shuò)叫过来让他(tā)辨认，认为见多识(shí)广的(de)他(tā)可能会有答案。

果然(rán)不出汉武帝所料，东方朔告诉汉武帝说这种虫子的(de)名(míng)字叫做(zuò)“怪(guài)哉”，而这(zhè)种虫子之(zhī)所以出现(xiàn)，是因为此地是(shì)秦朝的监狱(yù)所(suǒ)在地，曾(céng)关押过很多的无辜之人(rén)，于(yú)是老(lǎo)百姓们都心生(shēng)哀怨愁(chóu)容不已，叹息道：“怪哉怪哉!”没想到这感叹感动了(le)老天爷，于是因愤造(zào)就了这(zhè)种“怪哉虫”。

于是汉武帝接着又问东方朔，该怎么解(jiě)决这(zhè)种怪哉虫？东(dōng)方(fāng)朔则说：“但凡有忧愁的人，以酒则(zé)解(jiě)愁，陛下用酒灌它自然就消失了。”，于是汉(hàn)武帝(dì)让人将虫子放在(zài)酒(jiǔ)中(zhōng)，过了一(yī)会(huì)儿果真(zhēn)消散。这个怪(guài)哉虫的(de)传说就是如(rú)此，怪哉虫(chóng)是(shì)由怨(yuàn)气(qì)所(suǒ)化，遇到酒就(jiù)会(huì)溶(róng)解。其实明眼人一看就明白了，东方朔话“怪哉”其实含有更深的意(yì)味：劝汉武帝要善待(dài)百(bǎi)姓。

看起来还是挺让人(rén)不能理解(jiě)的，究竟怎么用科(kē)学(xué)解释去诠(quán)释(shì)这种现象(xiàng)呢？而(ér)现(xiàn)实中(zhōng)真有这种奇葩的(de)虫子(zi)吗？答案是否定的，毕竟看怪中国的国粹有哪些哉虫的来历就觉得挺不靠谱的了，而如(rú)果真是如此，那现实中岂(qǐ)不是应该(gāi)有(yǒu)很(hěn)多这样的虫子了(le)吗？

在鲁迅先(xiān)生(shēng)的《从百草园(yuán)到三(sān)味(wèi)书屋》也提起(qǐ)过这种怪哉虫，鲁迅先生小(xiǎo)时候也偶然听得这则(zé)传说，对于那个年纪的男孩子碰(pèng)到(dào)这种问题当(dāng)然想(xiǎng)一旦究竟，于是(shì)他进了(le)三味书(shū)屋以后，向(xiàng)寿镜吾老先(xiān)生(shēng)提出的第一个(gè)问题就是：“先生(shēng)，‘怪哉’这虫，是怎么一回事(shì)?”寿老先(xiān)生十分传统，对于这(zhè)类(lèi)无稽之谈肯定是不屑一顾，并且以一脸愠(yùn)色回(huí)答(dá)鲁(lǔ)迅道(dào)“不知(zhī)道”！

这一板起脸孔(kǒng)的回答(dá)让鲁(lǔ)迅先(xiān)生在(zài)私塾中再也没有问先生这类似的问题(tí)，同时也让鲁迅知道了“做(zuò)学(xué)生的是不应该问这些(xiē)事的，只要读书，因(yīn)为他(tā)是（先(xiān)生(shēng)）渊博的宿儒，绝不至于不知道，所谓不知道(dào)者(zhě)，乃是(shì)不愿意说”，不过也(yě)有人认为(wèi)鲁迅这样写(xiě)是为了(le)讽刺当时(shí)腐朽的(de)教育(yù)，从那个私(sī)塾先生(shēng)的丑态也体味得出这种意味(wèi)。

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