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孙权劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符(fú)合圆(yuán)规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过(guò)再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会(huì)智慧明达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi魏风伐檀原文及翻译注音，伐檀原文及翻译注音第一自然段)认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把(bǎ)自己的(de)见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学(xué)习的(de)人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明(míng)确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用对比的(de)方法，将两(liǎng)种相反的(de)情(qíng)况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下魏风伐檀原文及翻译注音，伐檀原文及翻译注音第一自然段来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身的(de)小(xiǎo)洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步(bù)形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家(jiā)、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不(bù)同的派别，历(lì)史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可(kě)以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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