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　　出(chū)自《老子(zi)》第六十(shí)四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末(mò)；

　　九层(céng)之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持(chí)和维护，事(shì)变(biàn)没有出(chū)现迹(jì)象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失(shī)；

　　做事(shì)情要在它(tā)尚(shàng)未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远(yuǎn)行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　老子依据他对人生的(de)体验和对万物的(de)洞察，指出(chū)“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是(shì)在事情快要成功的时(shí)候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是(shì)什么？老子认为，主要原因(yīn)在于将(jiāng)成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的(de)那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能(néng)够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一(yī)个人应发(fā)挥智能或技能的最佳(jiā)状态，只有在心理(lǐ)平(píng)静的自然状态下才(cái)能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最后关(guān)头要像开(kāi)始的时候那样谨慎从事(shì)，就不(bù)会出(chū)现(xiàn)失败的事情了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋(qiū)时(shí)期老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九相遇时间的公式 相遇时间怎么求层之台(tái)，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏实(shí)的重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德(dé)经》中汪塌含老(lǎo)子思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常(cháng)领域的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有(yǒu)相通点，但不同(tóng)于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨(biàn)证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是万物的本质(zhì)体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道(dào)主张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平(píng)共处(chù)，反对(duì)战争与暴(bào)力(lì)。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主题，同时也(yě)使得(dé)《道德经》一书在(zài)结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至(zhì)政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从(cóng)自然(rán)秩序中(zhōng)找出通向理(lǐ)想社会秩序的光(guāng)明正道。

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