黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼(lóu)兰终(zhōng)不还。

自古(gǔ)以来，国(guó)家的生(shēng)存安危(wēi)是每个(gè)国王，和部(bù)署(shǔ)，子民所(suǒ)关心(xīn)之事。

当国(guó)与国之(zhī)间发(fā)生战争(zhēng)，小(xiǎo)国(guó)的安危就显得至关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国家的野心只(zhǐ)能持续不断地发挥(huī)野(yě)心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控的印(yìn)度(dù)对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王(wáng)被软禁，随(suí)之他(tā)们请求(qiú)加入中国149次，但是被(bèi)拒绝后(hòu)，依旧(jiù)在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国(guó)无(wú)外交。面对强国的吞并，只能对(duì)外(wài)求救。

但是某(mǒu)种(zhǒng)程(chéng)度(dù)上，19世纪(jì)后期，国家局势(shì)动荡不安(ān)，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡(xī)金这个(gè)国家最(zuì)早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的(de)气候，非常适合农作物(wù)生长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后(hòu)被(bèi)英国(guó)霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英国的(de)附属品。

作为一个南亚的(de)小(xiǎo)国，锡金也(yě)有着(zhe)丰(fēng)富(fù)的宗教(jiào)和人(rén)文(wén)历(lì)史。这起(qǐ)源于一个(gè)神(shén)话传(chuán)说。一个有着浓厚佛学(xué)思想的(de)神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他(tā)的(de)佛学(xué)传(chuán)播，而他(tā)又将目光放(fàng)回了(le)锡金王国，决定在那里(lǐ)传播更多的佛法(fǎ)。

位(wèi)于(yú)尼布尔边缘(yuán)的小国，一(yī)直有着丰厚的佛(fú)学思(sī)想，但是真正(zhèng)被引(yǐn)入，被众生(shēng)看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放(fàng)羊，在他的身上(shàng)能够(gòu)看(kàn)到人与(yǔ)自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘(gān)情愿将牧羊人(rén)彭措视为锡(xī)金的国王。然而(ér)锡(xī)金这个(gè)小国只存在了百年，就消失在世界(jiè)地图上。

一个国家(jiā)的毁灭(miè)原(yuán)因有很多，一个明君(jūn)可以(yǐ)有贤德的管理，但(dàn)不(bù)能除却地理位置和(hé)大(dà)局(jú)势的(de)影响，正所谓(wèi)天时不如(rú)地(dì)利，地利不如(rú)人和，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都(dōu)有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时，而(ér)当锡(xī)金最初的建国者彭措(cuò)，看(kàn)到(dào)往后(hòu)国家(jiā)灭(miè)亡的结局时，不知他是否能够(gòu)预测到(dào)。

百年小国(guó)的消(xiāo)亡正所(suǒ)谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印(yìn)度(dù)从(cóng)英国(guó)处摆脱殖(zhí)民(mín)地身份后，他开始对锡(xī)金展开了(le)行动。

正(zhèng)是(shì)因(yīn)为锡金有(yǒu)着丰富(fù)的资源(yuán)，又占据着重(zhòng)要的地(dì)理位(wèi)置，才会让它成为(wèi)一个(gè)唾手可(kě)得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于印度，印(yìn)度刚(gāng)好不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选择印(yìn)度人来当国王。

这(zhè)样的经(jīng)历想必是屈辱(rǔ)的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英国大国(guó)的(de)牵制，他只能签订下和(hé)平条约(yuē)，被(bèi)印度管理国内的资源(yuán)，诸如(rú)外交，经济，等一(yī)系列(liè)权利。

有强大的入侵(qīn)后(hòu)，锡金(jīn)人民(mín)的士(shì)气和风(fēng)气都受到了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印度的军(jūn)队控制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之德风(fēng)，小(xiǎo)人之德草，草上之风必偃。

而一个(gè)国家的风气也与执政者息息相关，最初(chū)以佛学文(wén)化(huà)建立锡(xī)金的彭措(cuò)，他虽然安闲(xián)自(zì)在，人民(mín)也皈依安(ān)乐。

但是(shì)后(hòu)代(dài)的传承之(zhī)后，锡金小国还是抵不(bù)过(guò)外界的入(rù)侵。在成为印(yìn)度的附(fù)属品后，锡金也慢(màn)慢从一个民(mín)风淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因为当时锡金(jīn)也有别国居(jū)民的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲(zhé)孟(mèng)雄(xióng)，然而面对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失去了气(qì)力(lì)。

这样的悲剧无法挽回，让人反思(sī)的同(tóng)时，也更加明(míng)白，国(guó)家内部的团结(jié)和强大自身(shēn)很重(zhòng)要。

虽然说事物的(de)诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家(jiā)的民风，积极学习(xí)外国，放眼全(quán)球(qiú)化的趋势，也未必(bì)不是(shì)一条(tiáo)可行之道。

中(zhōng)国(guó)为(wèi)什么拒(jù)绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈(nài)后，向中(zhōng)国(guó)发起了求助(zhù)，因为早在清朝(cháo)时期(qī)，锡金就和中(zhōng)国(guó)有渊源。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛教智慧的(de)拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预测(cè)到未(wèi)来清王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立(lì)十年后(hòu)。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗(zōng)成(chéng)步从此(cǐ)在西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也(yě)因拉(lā)宗成布的这层(céng)关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此(cǐ)也与中国形成关(guān)联。

关于中国对锡(xī)金的帮助(zhù)，从西(xī)藏(cáng)的(de)角度来讲(jiǎng)，在不(bù)丹(dān)的入(rù)侵下，西藏(cáng)没有让锡(xī)金面(miàn)临(lín)危难(nán)，而之后锡金(jīn)也(yě)对西藏选择了联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更(gèng)是出兵(bīng)选(xuǎn)择对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡金的(de)关系也(yě)日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大(dà)臣的不作为，他们不将(jiāng)锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的(de)关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成(chéng)立，而(ér)此时的锡(xī)金正(zhèng)面临(lín)着被印度吞并(bìng)的风险，锡(xī)金这个孱弱之国反复向中国(guó)释放了求(qiú)助信号。

然而中(zhōng)国不想选择与(yǔ)印度为(wèi)敌，又因局势(shì)处于百(bǎi)废(fèi)待兴阶段，也没有相当可观的经(jīng)济能(néng)力，面对收复后的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金(jīn)的地理位置处于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉的南部(bù)，面对遥远(yuǎn)的(de)地(dì)区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是首要，而这一点，百(bǎi)废待(dài)兴阶段的(de)中国没必(bì)要选择投入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴(yīn)谋所用，一(yī)旦(dàn)沾染，骨气全无。锡(xī)金的建国初(chū)衷(zhōng)是(shì)佛学(xué)宗教，人民(mín)们也一片(piàn)祥和。

但是缺(quē)乏适当的(de)管理，和对外国的结交(jiāo)，只(zhǐ)能(néng)发展(zhǎn)百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一(yī)个重要(yào)的(de)地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡(xī)金显得(dé)风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没币值是什么意思，硬币的币值是什么意思有有效(xiào)的军队(duì)，和(hé)强大的实力，也(yě)枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够的文化实力和经济实力，这样才在国际之间拥有话语权。

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