夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫(fū)不可语(yǔ)道”意思(sī)是不要跟(gēn)夏天的(de)虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不(bù)同、位(wèi)置不同的人相(xiāng)处(chù)，最好的(de)方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做(zuò)好自(zì)己(jǐ)即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼(ní)之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于(yú)大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不(bù)可以语于(yú)海者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道(dào)者，束于(yú)教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可(kě)与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(w郑业成是否已婚 郑业成是几线演员àn)川归之(zhī)，不知何时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知(zhī)何时(shí)已而(ér)不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为(wèi)量数。

　　而吾(wú)未尝以(yǐ)此(cǐ)自(zì)多者，自以比形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地(dì)之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少(shǎo)，又(yòu)奚以自多！计四海之在天地之间也(yě)，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之在(zài)海内(nèi)不似稊米(mǐ)之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其(qí)自(zì)多也，不似尔向之自(zì)多于(yú)水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时(shí)到(dào)了，各(gè)条河(hé)都注(zhù)入黄(huáng)河，黄河的水径直(zhí)涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸(àn)到河(hé)中的(de)小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛(niú)马这(zhè)样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情(qíng)况(kuàng)下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下(xià)的美(měi)好之处(chù)都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也(yě)比不(bù)上自己’，这样(yàng)的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有(yǒu)认(rèn)为孔子(zi)的知识少、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的人(rén)，一(yī)开头我不(bù)相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你(nǐ)的涵量是(shì)如此难(nán)于穷尽，我不是(shì)到你的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙(wā)不能和它(tā)谈(tán)论大海，因为它受(shòu)所(suǒ)住(zhù)地方的(de)限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因(yīn)为它(tā)受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论大(dà)道理，因为(wèi)他被自己所(suǒ)受的(de)教育给限制(zhì)住了。

　　如今(jīn)你从海边(biān)往外看，观览大海(hǎi)，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈(tán)论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的(de)，所有的河(hé)流(liú)都归向这里，不知道什么时(shí)候才会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知道什么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都(dōu)不受(shòu)什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超(chāo)过(guò)江河(hé)，简直不是(shì)用一(yī)般数字(zì)所能计算的(de)。

　　但我却从来没有因为这个自(zì)满，因(yīn)为我自(zì)知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天(tiān)地之间，就(jiù)跟(gēn)小石块、小树(shù)木在大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷野之(zhī)中吗？算起来(lái)中(zhōng)国存(cún)在(zài)于海内(nèi)，不就(jiù)像(xiàng)一颗(kē)小米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用(yòng)“万物”的说法来(lái)称事物数量之(zhī)多(duō)；

　　而(ér)人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说(shuō)，只是所(suǒ)有(yǒu)的(de)人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相比(bǐ)，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳(láo)的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名(míng)声(shēng)，孔子以能谈(tán)天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感(gǎn)到(dào)自(zì)满，不就跟(gēn)你原(yuán)来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束(shù)于教也(yě)：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我们人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)在(zài)认知层面存在(zài)差异是正常(cháng)的(de)一(yī)件事情，因为(wèi)每(měi)个人生长环(huán)境(jìng)，每天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间(jiān)的限制，人(rén)的观念不同很(hěn郑业成是否已婚 郑业成是几线演员)正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然(rán)而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违背(bèi)“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思是：我们不能和一生生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在(zài)夏(xià)天生又在夏天死(sǐ)的(de)虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲(cháo)讽意(yì)味，其实(shí)揭示了一个(gè)道理：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差(chà)距(jù)属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这句(jù)话的理解(jiě)难点(diǎn)，就在于可能觉得这句(jù)话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就是，我们不能和一生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也不能和(hé)“在(zài)夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　基于(yú)这句(jù)话的字面(miàn)意思，我们(men)可能会(huì)觉得，庄(zhuāng)子(zi)这句话(huà)是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子更(gèng)加反对去进行优胜略(lüè)汰(tài)的区分，不分优(yōu)劣，又何(hé)来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一(yī)个道理罢了：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方面的原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对(duì)应道家思想的(de)特色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特(tè)色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话(huà)的(de)深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和(hé)“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人(rén)生族轮长环境，每天(tiān)待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的(de)限制，人的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无(wú)法强求(qiú)每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们(men)可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个(gè)人(rén)因(yīn)为自己生命里独特的(de)时间和空(kōng)间(jiān)，每个人的思(sī)想都各具特色(sè)，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人和人的(de)思想层面和(hé)人生境(jìng)界因为各自生活经验(yàn)上时间(jiān)和空(kōng)间的差距，继而出现不一致(zhì)，这种不一致是(shì)生命发(fā)展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意的(de)境遇之中时，就(jiù)不要过度要求自己和别(bié)人享(xiǎng)受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处境时，也不(bù)要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼光，用相同(tóng)的标准去要(yào)求他人以及这个(gè)世(shì)界(jiè)。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方的生活(huó)经验(yàn)和(hé)知识背景(jǐng)出(chū)发，以对(duì)方能理(lǐ)解的(de)观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认为(wèi)自(zì)己是(shì)对牛弹琴(qín)，另(lìng)一方则认为对(duì)方"不(bù)说人话(huà)"。

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