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孙权劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：1039违章代码是什么意思 1039违章代码扣分吗疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神(shén)的(de)某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学(xué)而日参(cān)省乎(hū)己(jǐ)，则知明(míng)而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过(guò)再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地(dì)学习并(bìng)且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的(de)出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题(tí)，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤(fèn)学(xué)习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去(qù)自(zì)如，而(ér)“六跪(guì)而二(èr)螯”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却(què)连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度(dù)出发(fā)，对当时(shí)的(de)社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在不以人的意志为转移，但(dàn)人们(men)可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义1039违章代码是什么意思 1039违章代码扣分吗：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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