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孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)二氧化氮溶于水吗 二氧化氮能完全溶于水吗>

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提(tí)取的(de)，可(kě)是(shì)比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省(shěng)自(zì)己，那么他就会(huì)智慧(huì)明达(dá)而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提(tí)出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力(lì)地说明了(le)中心论(lùn)点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十(shí)分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从(cóng)不同的(de)立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家等不同(tóng)的(de)派别(bié)，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的(de)“性善二氧化氮溶于水吗 二氧化氮能完全溶于水吗说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤(gū)独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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