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现实中真的可以把人玩坏吗孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙(sūn)权劝学中的(de)古(gǔ)今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理(lǐ)

　　《劝学(xué)》中的古今异义有：

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子(zi)博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过(guò)加工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过(guò)再(zài)经辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广(guǎng)博地(dì)学习(xí)并且(qiě)每天(tiān)检验(yàn)反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学(xué)习不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提(tí)出(chū)来，以示郑重。

<现实中真的可以把人玩坏吗p>　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很(hěn)自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了(le)中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本(běn)上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的(de)开头、结尾部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之(zhī)以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在(z现实中真的可以把人玩坏吗ài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历(lì)着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和(hé)角度(dù)出(chū)发(fā)，对当时的(de)社会变革(gé)发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是(shì)战国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不以人的意志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主观(guān)努力去(qù)认(rèn)识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶(è)论，其(qí)学(xué)说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善(shàn现实中真的可以把人玩坏吗)说”比较(jiào)，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著(zhù)的贡(gòng)献。