春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国是春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的(de)。

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　　一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时期的史学家(jiā)、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子》及(jí)《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及(jí)言谈辩(biàn)论技巧，而(ér)《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七(qī)术》之前三篇说明如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精神(shén)运用于外，如何以内在的心神去处(chù)理外在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚的是权(quán)谋策略及言(yán)谈(tán)辩论之(zhī)技巧，其指导思想(xiǎng)与(yǔ)儒(rú)家所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否，关(guān)系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当(dāng)，则关系到(dào)经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈(tán)技巧也关系到(dào)一人之处世(shì)为人之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三(sān)寸不烂(làn)之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六(liù)国共同抗秦(qín)，显(东周和西周的区别是什么意思，东周和西周的区别在哪儿东周和西周的区别是什么意思，东周和西周的区别在哪儿xiǎn)赫(hè)一时。

春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的(de)只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时期那(nà)些(xiē)学(xué)者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　根据(jù)史料(liào)可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十(shí)余(yú)处地方，比如(rú)：陕西的泾(jīng)阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波(bō)，甚至还(hái)有新疆的哈密(mì)。

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