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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　5公里世界纪录多少 5公里世界纪录是几分钟　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋(gāo)陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道(dào)理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得(dé)安(ān)逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自(zì)己忧(yōu)虑的(de)人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人(rén)叫做(zuò)惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天(tiān)下(xià)让给别人(rén)是容(róng)易的(de)，为天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能(néng)用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价就不(bù)会(huì)不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起来，这是(shì)使天下(xià)混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人(rén)们(men)难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食(shí)”“贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着(zhe)农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农(nóng)业思(sī)想模式(shì)产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文(wén5公里世界纪录多少 5公里世界纪录是几分钟)

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàn5公里世界纪录多少 5公里世界纪录是几分钟g)的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用(yòng)如(rú)动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战(zhàn)国(guó)时(shí)期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学(xué)家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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