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方生方死方死(sǐ)方生方(fāng)可方不可方不可方可是什么意思，方生(shēng)方死方死(sǐ)方生方可方不(bù)可方不可方可翻译

　　“方生方(fāng)死，方死方生。

　　方可方(fāng)不可，方不可(kě)方可”的意(yì)思(sī)是(shì)：生就是死，死就是生，可以就是(shì)不可以，不可以就是可以。

　　出自(zì)庄周(zhōu)《庄子·齐物论》。

　　主要阐述的(de)是庄子的哲学观(guān)点(diǎn)，庄子只承认绝对运动，否定相对静止(zhǐ)。

　　在道家观(guān)点中(zhōng)，这(zhè)代表了事物没有绝对的(de)生与(yǔ)死。

　　从哲学的角度，这属(shǔ)于一种相对(duì)主义诡(guǐ)辩论。

　　在马克思主义世界观中，“方生方(fāng)死”的观点承认事物都在(zài)不(bù)停地运(yùn)动(dòng)变化，但否(fǒu)认了相对静止的存(cún)在，否认事物(wù)运动变化(huà)中也存在相对稳定性(xìng)。仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文>

　　这种观(guān)点(diǎn)会(huì)导致相(xiāng)对主义(yì)诡辩论。

方生(shēng)方死 方(fāng)死方生 方可方不可(kě) 方不可方可是什么意思?

　　意思是：万事万(wàn)物正在不断地出生(shēng)成长，也在(zài)不断(duàn)地死亡消失。

　　出处：

　　1、惠(huì)施说：“日方中方睨，物方(fāng)生(shēng)方死。

　　”

　　2、战(zhàn)国·宋·庄(zhuāng)周《庄子·齐物论》：“方生方(fāng)死，方死(sǐ)方生(shēng)。

　　方可方(fāng)不可，方不可方可。

　　”

　　《齐物(wù)论》是《庄子(zi)》的(de)又(yòu)一(yī)代表(biǎo)篇(piān)目(mù)桥孙。

　　“齐物论”包含齐物与齐论(lùn)两个意思。

　　庄子认(rèn)为世界(jiè)万(wàn)物包括人(rén)的品性和感情，看(kàn)起来是(shì)千差万别(bié)，归根结底(dǐ)却又是齐一的，这就(jiù)是“齐物”。

　　庄子还认为人们的(de)各种(zhǒng)看法(fǎ)和(hé)观(guān)点，看起来也是千差(chà)万别的。

　　生存到死亡

　　注定了(le)我(wǒ)们遵循的逻辑秩序是暂时(shí)的(de)、不(bù)可持续(xù)的、不稳定的、必然会失序(xù)的（几(jǐ)十年时间）、一种难以坚持的行为。

　　如果在感知逻辑秩序中(zhōng)，这种逻辑秩做判(pàn)序中没敏胡(hú)链有(yǒu)生存(cún)与死亡，只有(yǒu)感知的形态与内容(róng)。

　　这意味着，感知的逻(luó)辑秩序(xù)是可(kě)持续的、稳定的、活跃的，与生存逻辑秩序完全(quán)相反。

　　如果人(rén)类(lè仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文i)执行的是感知(zhī)的(de)逻辑秩序，那存在状态(tài)就是(shì)稳定的、活跃的、可持续的，整体状态就是有序的存在。

　　而(ér)不像生存逻辑秩序(xù)中对于(yú)死亡的紧张、焦虑、恐(kǒng)惧和为了生存(cún)权的激烈、残酷的竞争。

　　两种秩序显(xiǎn)然是(shì)两(liǎn仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文g)种不(bù)同的存在形态。

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