文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释是本文整理(lǐ)了《许(xǔ)行(xíng)》原文(wén)以及翻译和文中人(rén)物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人(rén)伦：父子(zi)有(yǒu)亲(qīn)，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是(shì)乱(luàn)天下(xià)也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(1千克水等于多少毫升水，一1升水等于多少毫升dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们(men)，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是(shì)容易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数(shù)量(liàng)相同(tóng)价(jià)钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚(chǔ)怀(huái)王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后(hòu)世(shì)的(de)农(nóng)业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人(rén)，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人(rén)了(le)，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人千的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。1千克水等于多少毫升水，一1升水等于多少毫升

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使(shǐ)人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词(cí)。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学(xué)派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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