輮使(shǐ)之然也的然指的是，楺使(shǐ)之然也(yě)的(de)然是輮使之(zhī)然(rán)也的然指(zhǐ)代(dài)前面的加工使(shǐ)木材曲折(zhé)的。

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輮使之然也(yě)的(de)然指的是，楺使之然也的然

　　輮使之然也(yě)的然指代前面(miàn)的加工使木材(cái)曲(qū)折。

　　出自荀子的(de)《劝学(xué)》。

　　环绕“学不能够已”这(zhè)个中心(xīn)观点(diǎn)，从学习(xí)的意义、效(xiào)果、情绪等(děng)方面，有条理、有层(céng)次(cì)地加以论述。

　　很多运用比方来(lái)说(shuō)明道理，是这(zhè)篇文(wén)章的特(tè)征。

　　荀子的《劝学》是向来为人(rén)们所传诵的名篇，其(qí)间有(yǒu)些(xiē)警句，已成为(wèi)勉励学习(xí)常用(yòng)的成语。

　　这儿节(jié)选三段，在原文中(zhōng)本不相连(lián)，可是(shì)意脉一向，能(néng)够(gòu)独立成篇。

　　文(wén)章很多运用(yòng)比(bǐ)方来说明道理。

　　这些比(bǐ)方取之于人(rén)们(men)了(le)解的事物，又包括丰厚的意义，因而，道(dào)理手握日月摘星辰,世间无我这般人，李白的诗一剑霜寒十四州能说(shuō)得粗(cū)浅理解(jiě)，发人深思。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思(sī)想(xiǎng)的起点，他(tā)在(zài)作品中首(shǒu)要提出学(xué)习不能(néng)够中(zhōng)止(zhǐ)，便是想捉住要害(hài)，处理根本问题。

　　由于他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见地，经过“正(zhèng)人”之口提出来，以(yǐ)示慎(shèn)重(zhòng)。

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