夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是(shì)什(shén)么(me)意思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)”意(yì)思是不要跟(gēn)夏天的(de)虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的道的(de)学问(wèn)，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可悟道以及夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么意思？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可悟道，夏虫不(bù)可以(yǐ)语冰,井蛙(wā)不可以语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)以语道(dào)[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道的含义(yì)等问题，小编将为你整理以下(xià)知识：

夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思，夏(xià浆水是热性还是凉性的 浆水可以当水喝吗)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置(zhì)不同(tóng)的人相处，最好的方(fāng)式莫(mò)过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面(miàn)而(ér)视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子(zi)之(zhī)难穷(qióng)也(yě)，吾非至于(yú)子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于(yú)海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫(chóng)不可(kě)以(yǐ)语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今(jīn)尔出于崖(yá)涘，观(guān)于大海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之(zhī)水(shuǐ)，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时(shí)止而不盈；

浆水是热性还是凉性的 浆水可以当水喝吗　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地，而(ér)受气(qì)于阴阳，吾在(zài)于天(tiān)地之间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自(zì)多！计四海之在(zài)天地(dì)之(zhī)间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在(zài)海(hǎi)内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也(yě)，不似豪末之在(zài)于马(mǎ)体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之(zhī)所争(zhēng)，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以为名(míng)，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河(hé)都注(zhù)入黄(huáng)河，黄河的水径直(zhí)涌流(liú)而浩大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物(wù)都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天(tiān)下(xià)的美好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东(dōng)行，到了北海，向东(dōng)面(miàn)看，看(kàn)不见水边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸，抬(tái)头看(kàn)着(zhe)海，对海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道(dào)理，就(jiù)认(rèn)为(wèi)谁也比不上(shàng)自己(jǐ)’，这样(yàng)的人(rén)，说的就是我。

　　我曾(céng)经听(tīng)说有认(rèn)为(wèi)孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是(shì)到你的(de)门(mén)下请教(jiào)，就非(fēi)常危险了。

　　我就会(huì)长时间地被真正(zhèng)的大名家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能(néng)和它谈论大海(hǎi)，因(yīn)为它受所住地(dì)方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为(wèi)他被自己所(suǒ)受的教育给(gěi)限制住(zhù)了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观(guān)览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天下(xià)的(de)水，没有大过(guò)海的(de)，所有的河流都归向这里，不知道什么时(shí)候才会停(tíng)息，海水却不见增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道什么时候才停止，海水却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还是秋天，大海(hǎi)都不(bù)起变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱，大(dà)海都不受(shòu)什么影响。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超过江河(hé)，简直不是用一般数字(zì)所能(néng)计算的。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来没有(yǒu)因为这个自满(mǎn)，因为(wèi)我(wǒ)自知(zhī)是自然的产物，由(yóu)天(tiān)地赋予(yǔ)我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在(zài)天(tiān)地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自(zì)以为多而(ér)骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地之间(jiān)，不(bù)就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存(cún)在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存(cún)在(zài)于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事物(wù)数(shù)量(liàng)之多；

　　而人类不过只是(shì)万物中(zhōng)的一(yī)种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个(gè)人来说，只是(shì)所有(yǒu)的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与万物(wù)相比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺(duó)的(de)，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳(láo)的(de)，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯(bó)夷以让天(tiān)下求取(qǔ)名声(shēng)，孔子以能谈(tán)天下事被人(rén)视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟浆水是热性还是凉性的 浆水可以当水喝吗，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认知层面存在差(chà)异(yì)是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每个人生长环境，每(měi)天(tiān)待人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时(shí)间和空间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人(rén)生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了(le)一个道理：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等方面的原因，人在(zài)认(rèn)知上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就(jiù)在于可(kě)能觉得(dé)这句话(huà)的(de)情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句话的(de)直(zhí)接(jiē)翻译就是，我们不(bù)能和一(yī)生生活在井底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了(le);我(wǒ)们也(yě)不能和“在夏天(tiān)生(shēng)又(yòu)在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的(de)模(mó)样(yàng)。

　　基于这(zhè)句话的(de)字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话(huà)是在讽刺(cì)人(rén)之孤陋寡闻，而(ér)井(jǐng)底之蛙一(yī)词确实在后世(shì)颇具(jù)贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那(nà)么庄子更加反对(duì)去进(jìn)行(xíng)优胜略汰的区(qū)分(fēn)，不分优(yōu)劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只不过(guò)揭示了(le)一(yī)个道理罢了：即(jí)因(yīn)为时间和(hé)空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然(rán)后综合对应(yīng)道家思(sī)想(xiǎng)的(de)特色，会发现道家(jiā)思(sī)想最突出的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们(men)就能(néng)体会(huì)“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻含义(yì)了(le)。

　　庄子用(yòng)“不(bù)知海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰”的夏虫(chóng)告(gào)诉我们，人与(yǔ)人之间在认(rèn)知层面(miàn)存在差(chà)异是正常的一件事(shì)情，因为每个人(rén)生族轮长环(huán)境，每(měi)天(tiān)待人接(jiē)物之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空(kōng)间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个(gè)人(rén)之(zhī)人(rén)生自然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告(gào)诉(sù)我(wǒ)们，每个人因(yīn)为自己(jǐ)生命里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特(tè)色(sè)，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和(hé)人的思(sī)想(xiǎng)层面(miàn)和人生(shēng)境界因(yīn)为各自生活经(jīng)验上时(shí)间和(hé)空(kōng)间的(de)差距，继而(ér)出现不一(yī)致，这(zhè)种不一致(zhì)是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个(gè)人处在不如意(yì)的境(jìng)遇(yù)之中时，就不要过度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要(yào)求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流(liú)要(yào)看对(duì)象(xiàng)，更要注意方式(shì)方法，从对方的生活经验和知识背景出发(fā)，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一(yī)方认为(wèi)自己是对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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