文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及注释是(shì)本文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和(hé)文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的(de)。

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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则(zé)近(jìn)于(yú)禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

奶啤是什么做的，奶啤是什么做的酒　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为(wèi)天下得(dé)人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒(tú)几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得(dé)食物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人(rén)的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没(méi)有教(jiào)化，便(biàn)和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此(cǐ)担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之(zhī)间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们(men)得到向善之心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人(rén)向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给(gěi)别人(rén)是(shì)容易的，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤(xián)人(rén)却很难(nán)。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊(a)！崇(chóng)高(gāo)啊，有天(tiān)下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的(de)价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核(hé)心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货(huò)物交换(huàn)的(de)重要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动(dòng)，对后(hòu)世的农(nóng)业(yè)社会和(hé)农业思想模式产生(shēng)了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(d奶啤是什么做的，奶啤是什么做的酒ú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，奶啤是什么做的，奶啤是什么做的酒得(dé)乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是(shì)伤(shāng)害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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