在关(guān)于东方朔的传说中有(yǒu)很(hěn)多(duō)不可思议的(de)神话传说(shuō)，而怪(guài)哉虫(chóng)就是(shì)其中之一，东(dōng)方(fāng)朔更是说这(zhè)个怪(guài)哉谬赞是什么意思啊 缪赞和谬赞的区别是什么虫是备受折磨的民众(zhòng)怨气(qì)所化，而遇(yù)到(dào)酒水的话(huà)就会溶解，此说法令汉武(wǔ)帝大吃(chī)一(yī)惊，虽然将信(xìn)将疑但照做后真的应验(yàn)了，而究竟(jìng)这个怪哉虫实际上是个什么东(dōng)西(xī)？现实(shí)生(shēng)活(huó)里(lǐ)真的(de)存在吗？为什么它们遇酒(jiǔ)会真的融(róng)化呢(ne)？关于它们(men)有没(méi)有科学解(jiě)释(shì)？随着小编一起(qǐ)来了解(jiě)！

据说怪哉虫(chóng)的出现和(hé)汉武帝还有一定的关系，据说有(yǒu)一(yī)次汉武帝在去往甘泉(quán)宫的路上，看到一种红色的小虫(chóng)，头部的眼(yǎn)睛牙齿耳鼻都有但无人认识，于是汉武帝就把东方(fāng)朔(shuò)叫过来让他辨认，认为见多识广的他(tā)可(kě)能会有(yǒu)答案。

果然不(bù)出汉(hàn)武帝所料，东(dōng)方朔告诉(sù)汉武帝说这种虫子的(de)名字(zì)叫做(zuò)“怪(guài)哉”，而这种虫子之所以出(chū)现，是因为此地是秦朝的监狱所在地，曾关(guān)押过很(hěn)多的无辜之人，于是老百姓们都心生哀怨(yuàn)愁(chóu)容(róng)不已，叹息道：“怪(guài)哉怪哉(zāi)!”没(méi)想到这感叹感动了老(lǎo)天爷，于是(shì)因愤造就了这种“怪哉虫”。

于是汉武帝接着(zhe)又(yòu)问东方(fāng)朔，该怎么解决这种(zhǒng)怪(guài)哉(zāi)虫？东方朔则说：“但凡有忧愁的人(rén)，以酒(jiǔ)则解愁，陛下用酒(jiǔ)灌它自(zì)然就消失(shī)了(le)。”，于(yú)是(shì)汉武帝让人(rén)将虫子放(fàng)在酒中，过了一会儿果真消散(sàn)。这个怪哉虫的传说(shuō)就是如此，怪哉虫是由怨(yuàn)气(qì)所化，遇到酒(jiǔ)就(jiù)会(huì)溶解。其实明眼人一看就(jiù)明(míng)白了，谬赞是什么意思啊 缪赞和谬赞的区别是什么东方朔话“怪哉”其实含有更深的意味(wèi)：劝汉武帝(dì)要(yào)善待百(bǎi)姓(xìng)。

看(kàn)起来(lái)还是挺(tǐng)让人不能理解的，究竟怎(zěn)么(me)用科学解(jiě)释去(qù)诠(quán)释这(zhè)种现象呢？而现(xiàn)实(shí)中(zhōng)真(zhēn)有这种奇葩(pā)的虫子吗？答(dá)案是否定的，毕(bì)竟(jìng)看怪哉虫的来历(lì)就觉得挺不靠谱的了，而(ér)如果真是如(rú)此(cǐ)，那现实中(zhōng)岂不是应该有(yǒu)很多这样的虫子了吗？

在鲁迅(xùn)先生的(de)《从百草园到三味(wèi)书(shū)屋(wū)》也提(tí)起过这种怪哉虫(chóng)，鲁迅先生小时候也偶然听(tīng)得这则传说，对于那个年纪的男孩子(zi)碰到这种问题当(dāng)然想(xiǎng)一旦究竟(jìng)，于是他进(jìn)了(le)三味书屋以后，向寿镜吾老先生提出(chū)的(de)第一个问题就是：“先生，‘怪哉’这虫，是(shì)怎么一回事?谬赞是什么意思啊 缪赞和谬赞的区别是什么”寿老先生十分(fēn)传统，对于(yú)这类无稽之谈肯定(dìng)是(shì)不屑(xiè)一顾(gù)，并且以一脸(liǎn)愠色(sè)回答鲁迅道“不知(zhī)道”！

这一(yī)板起脸孔的回答让鲁迅先生在私塾(shú)中再(zài)也没有问先生这类似的问题，同时也让鲁迅知道了“做学生(shēng)的(de)是(shì)不(bù)应该(gāi)问这些事的，只(zhǐ)要读书，因为他是(shì)（先生）渊博的宿儒，绝(jué)不至于(yú)不知道(dào)，所(suǒ)谓不知道者(zhě)，乃是不愿意说”，不(bù)过(guò)也有人认为鲁迅这(zhè)样写是为了(le)讽刺当时腐朽的(de)教育，从那个私塾先(xiān)生的丑态也(yě)体味得出这(zhè)种(zhǒng)意味。

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