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文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天(tiān)下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适(shì)市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换七月既望是什么意思，壬戌之秋,七月既望是什么意思农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的(de)事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉(ròu)之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩惠。七月既望是什么意思，壬戌之秋,七月既望是什么意思p>

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易(yì)的，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最(zuì)伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的(de)学说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物(wù)品(pǐn)的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而(ér)后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货(huò)物交换(huàn)的重要(yào)作用，并(bìng)对物价(jià)方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思(sī)想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对(duì)后世的(de)农业社会(huì)和农业思(sī)想模式(shì)产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处(chù)住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下(xià)的(de)人奔(bēn)走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样七月既望是什么意思，壬戌之秋,七月既望是什么意思子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆(yú)，战国时(shí)期(qī)邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国(guó)时期(qī)著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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