仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文>起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒(lěi)土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于(yú)足(zú)下。

　　译文：局面安定时容(róng)易(yì)保(bǎo)持和维护(hù)，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发(fā)生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没(méi)有产生以前就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下(xià)第一(yī)步(bù)开始(shǐ)走出来的(de)。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对人(rén)生的体(tǐ)验(yàn)和对万物的(de)洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多人不(bù)能(néng)持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事(shì)情(qíng)快(kuài)要成功的时候失(shī)败了。

　　出(chū)现这种情况(kuàng)的原因是什么？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原因在(zài)于将成之时，人们(men)不够谨(jǐn)慎，开始懈怠(dài)，没有保持事(shì)情初始时的那种热(rè)情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎(shèn)终(zhōng)如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或(huò)技能的最佳(jiā)状态，只(zhǐ)有在心理(lǐ)平静的自然(rán)状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头要(yào)像开始(shǐ)的时(shí)候(hòu)那样谨慎从事(shì)，就不会出现(xiàn)失败(bài)的事(shì)情了。

起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道(dào)德经·第(dì)六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累(lèi)，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地(dì)万物(wù)生(shēng)成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常理层面(miàn)有相通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化(huà)之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是(shì)万物的本质体(tǐ)现，物极必反是(shì)万(wàn)物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对(duì)内(nèi)无(wú)为而(ér)治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成(chéng)了(le)《道德(dé)经》的主题，同时(shí)也使得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治(zhì)”的(de)逻辑层(céng)层(céng)递(dì)进，由自然之道进入到伦(lún)理之德(dé)，最终归宿(sù)于对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中(zhōng)找出通(tōng)向(xiàng)理想社会秩(zhì)序的光明正道。

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