黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来(lái)，国家的生存安(ān)危是每个(gè)国王，和部署(shǔ)，子民(mín)所关(guān)心之事。

当国与国(guó)之(zhī)间(jiān)发生(shēng)战争(zhēng)，小国(guó)的安危就显得至(zhì)关重要，大(dà)国吞(tūn)并小国，而(ér)强等(děng)国家(jiā)的野心只(zhǐ)能(néng)持续不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金(jīn)国王被软(ruǎn)禁，随之他们(men)请(qǐng)求(qiú)加入中国149次，但是被拒绝后(hòu)，依(yī)旧在自(zì)家大楼前升起五星国(guó)旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说(shuō)，弱(ruò)国(guó)无外交(jiāo)。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对外(wài)求救。

但是某种程(chéng)度上(shàng)，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并(bìng)不(bù)稳定(dìng)，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早(zǎo)在清(qīng)朝(cháo)是一(yī)个藩属国(guó)，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农(nóng)作物生长(zhǎng)。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印(yìn)度，而(ér)印度(dù)又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英(yīng)国的(de)附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历(lì)史。这起源于一个神话传(chuán)说。一个有着浓厚佛(fú)学思想的神人——拉宗成(chéng)布(bù)，他被人(rén)们评价为聪慧(huì)，和(hé)善(shàn)辩的。

由于当地(dì)人们(men)都受到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国(guó)，决定在那(nà)里传播更多的佛法。

位(wèi)于尼(ní)布(bù)尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚的佛学思(sī)想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在(zài)他的(de)身上(shàng)能够看到人(rén)与自然合一(yī)的大道。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成布(bù)，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡(xī)金这(zhè)个小国只存在了百年，就消失在世(shì)界地(dì)图上。

一个国家的毁灭原因有很多(duō)，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理，但不能除却地理位置和大局势的影响，正所谓天时不如地利，地(dì)利不(bù)如人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄都有陌路(lù)时(shí)，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国(guó)家(jiā)灭(miè)亡的(de)结(jié)局时(shí)，不知(zhī)他是否能(néng)够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正(zhèng)所谓屠(tú)龙少年(nián)者终成(chéng)恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民地身(shēn)份后，他(tā)开(kāi)始(shǐ)对锡(xī)金展(zhǎn)开(kāi)了行动。

正是因为锡(xī)金(jīn)有着丰富的资源，又占据着重要(yào)的地理(lǐ)位(wèi)置，才会让它成(chéng)为一个(gè)唾(tuò)手可(kě)得(dé)的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印(yìn)度刚好不想(xiǎng)脱(tuō)离和锡金的关(guān)系(xì)，还打(dǎ)算占(zhàn)据锡(xī)金的国土(tǔ)，选(xuǎn)择印(yìn)度人来当国王。

这样(yàng)的(de)经历想必是屈辱的(de)，但是(shì)锡金毫(háo)无办(bàn)法，毕竟有英国(guó)大国的(de)牵(qiān)制，他只能(néng)签(qiān)订下和平条(tiáo)约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如外交，经济，等一(yī)系列权利。

有强大的入(rù)侵后(hòu)，锡金(jīn)人民的士气和风气都受到(dà台湾领导者是谁，现任台湾领导者是谁o)了损害。1975年的(de)锡金，总算不堪重负(fù)，被印度的军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德草，草上之(zhī)风必偃。

而(ér)一(yī)个国家的风气(qì)也与执政者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的(de)彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡(xī)金小国还是抵不过(guò)外界的(de)入(rù)侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民风淳(chún)朴(pǔ)的国家变得复杂(zá)化，因为当时锡金(jīn)也有别国居(jū)民的混入(rù)。

在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金(jīn)也叫(jiào)做(zuò)哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入(rù)侵(qīn)后(hòu)，锡金(jīn)逐(zhú)渐失(shī)去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白(bái)，国家内部的(de)团结和强大自(zì)身很重要。

虽然说事物的诞(dàn)生总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但(dàn)是阴(yīn)极阳生，灭亡是(shì)必然趋势(shì)，当不(bù)能够抵御(yù)外(wài)敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚守国家的民风，积极学习外(wài)国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不是一条可行(xíng)之(zhī)道。

中国为什么(me)拒绝？在(zài)锡金面临百(bǎi)般无(wú)奈(nài)后，向中国发起了(le)求(qiú)助，因为早在清朝时期(qī)，锡金就和中国有渊源。而这一切(qiè)缘于有着(zhe)藏传佛教智(zhì)慧的拉(lā)宗成(chéng)布。

那是(shì)一个天朗气(qì)清的好天(tiān)气，拉(lā)宗(zōng)成布到达(dá)拉萨(sà)礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未来(lái)清王朝将会封(fēng)赏达(dá)赖(lài)喇嘛(ma)，那是(sh台湾领导者是谁，现任台湾领导者是谁ì)1652年，王(wáng)国成立(lì)十年后(hòu)。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在(zài)西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层关(guān)系，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又因(yīn)西藏属于中国(guó)，因(yīn)此也与中国形成关联(lián)。

关于中国对锡金的(de)帮助，从西藏的(de)角度(dù)来讲(jiǎng)，在不(bù)丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临危难，而(ér)之后锡(xī)金也对西藏选择了联姻来加强联系(xì)。

之(zhī)后的尼泊(pō)尔入侵一战(zhàn)，清政(zhèng)府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退(tuì)后，拉萨和锡(xī)金的(de)关(guān)系(xì)也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣(chén)的不作(zuò)为，他们不将锡金的宗教(jiào)管理放在首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡金与清政(zhèng)府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年(nián)中国的成立，而此时的锡金正面临着(zhe)被印度(dù)吞并的风(fēng)险，锡金这个(gè)孱弱之国反复向中国(guó)释放了(le)求(qiú)助(zhù)信号。

然而中国(guó)不想选择与印(yìn)度为敌，又因局势处(chù)于百(bǎi)废待兴阶段(duàn)，也没有(yǒu)相当可观的(de)经济能力，面对收(shōu)复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金的地理位置处(chù)于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的(de)地(dì)区和大(dà)陆的阻隔，经济投(tóu)入是首要，而这(zhè)一(yī)点，百废待(dài)兴(xīng)阶段的中(zhōng)国没必(bì)要选择投入。

结(jié)语一切文(wén)艺，不可为阴(yīn)谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的(de)建国初(chū)衷是佛学(xué)宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的(de)管理(lǐ)，和对(duì)外(wài)国(guó)的结交，只能(néng)发(fā)展(zhǎn)百年后逐渐(jiàn)消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是(shì)小国的生存危(wēi)机。

怀(huái)璧(bì)有罪，处于一(yī)个重要的地理位置，面对大国(guó)的虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有(yǒu)有效(xiào)的军队(duì)，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足(zú)够(gòu)的(de)文化实(shí)力和(hé)经济实力，这样(yàng)才(cái)在(zài)国际之间(jiān)拥有话语权(quán)。

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